Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те всей этой ра­цио­на­ли­за­ции адепт по­сле­до­ва­тель­но вос­при­ни­ма­ет от­но­си­тель­ность сво­его су­ще­ст­во­ва­ния и сво­ей мыс­ли­тель­ной дея­тель­но­сти. Рас­смат­ри­вая се­бя как бы со сто­ро­ны, он пол­но­стью вы­хо­дит за рам­ки эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти и вхо­дит в рам­ки аб­со­лют­но ра­цио­наль­но­го от­но­ше­ния к сво­ему су­ще­ст­во­ва­нию. В свою оче­редь, это под­во­дит к по­след­не­му, вось­мо­му зве­ну вось­ме­рич­но­го пу­ти - пра­виль­но­му со­сре­до­то­че­нию (чжэн­дин, ??).

Пра­виль­ное со­сре­до­то­че­ние или са­мад­хи пред­став­ля­ет со­бой ме­тод со­зер­ца­ния, ухо­дя­щий кор­ня­ми в куль­ту­ру пси­хи­че­ской ре­гу­ля­ции Древ­ней Ин­дии. Буд­ди­сты так­же весь­ма ак­тив­но ис­поль­зо­ва­ли со­зер­ца­ние как дей­ст­вен­ный ме­тод со­вер­шен­ст­во­ва­ния: «У со­зер­ца­ния мно­го дос­то­инств… со­зер­цая, дос­тиг­ли все­ве­де­ния все тат­ха­га­ты, и при­ле­жат они со­зер­ца­нию, убе­див­шись, что оно при­но­сит бла­го».[177] В «Сут­ре о вось­ме­рич­ном пу­ти» пра­виль­ное со­сре­до­то­че­ние ха­рак­те­ри­зу­ет­ся сле­дую­щим об­ра­зом: «Стрем­ле­ние по­ки­нуть сан­са­ру долж­но со­от­вет­ст­во­вать пре­кра­ще­нию раз­ли­чаю­щих мыс­лей, пре­кра­ще­нию об­ра­зов, пре­кра­ще­нию эгои­сти­че­ской уст­рем­лен­но­сти, пре­кра­ще­нию кар­ми­че­ской дея­тель­но­сти. В ре­зуль­та­те это­го от­сут­ст­ву­ет це­ле­на­прав­лен­ная дея­тель­ность, не со­вер­ша­ют­ся гре­хи, и пре­кра­ща­ет­ся кар­ми­че­ское воз­дая­ние».[178]