Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Прак­ти­ка са­мад­хи и ви­пашь­я­ны вен­ча­ла со­бой путь со­вер­шен­ст­во­ва­ния в ран­нем буд­дий­ском уче­нии и под­ра­зу­ме­ва­ла вы­ход за рам­ки обыч­но­го ми­ро­вос­прия­тия, пре­кра­ще­ние обыч­ной мыс­ли­тель­ной дея­тель­но­сти, вклю­чая и ра­цио­наль­ную ин­трос­пек­цию. Ина­че го­во­ря, дан­ный уро­вень прак­ти­ки яв­лял­ся даль­ней­шим раз­ви­ти­ем пси­хи­ки че­ло­ве­ка уже на но­вом уров­не соз­на­ния, вы­хо­дя­щим за рам­ки как эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной, так и ра­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти. В даль­ней­шем, в уче­нии Ма­хая­ны этот ас­пект вый­дет на пер­вый план, но на дан­ном эта­пе раз­ви­тия буд­дий­ско­го уче­ния лишь не­мно­гие осо­бо про­дви­ну­тые адеп­ты мог­ли дей­ст­вен­но прак­ти­ко­вать­ся на этом уров­не. По­это­му в ран­нем буд­диз­ме на пер­вом пла­не за­да­чей со­вер­шен­ст­во­ва­ния бы­ла ин­трос­пек­тив­ная ра­цио­на­ли­за­ция соз­на­ния, обу­слав­ли­ваю­щая кон­троль и пре­кра­ще­ние эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти и, со­от­вет­ст­вен­но, ве­ду­щая к ус­по­кое­нию и пре­кра­ще­нию жа­ж­ды же­ла­ний.

Та­ким об­ра­зом, бла­го­род­ный вось­ме­рич­ный путь пред­став­лял со­бой тео­ре­ти­че­скую ос­но­ву все­ох­ва­ты­ваю­щей прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния ран­не­го буд­диз­ма, на­чи­ная от из­ме­не­ния ми­ро­воз­зре­ния и, че­рез прак­ти­ку со­ци­аль­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, под­во­дя­щую к пси­хи­че­ской ре­гу­ля­ции про­цес­сов функ­цио­ни­ро­ва­ния соз­на­ния. И уже в ран­нем буд­диз­ме на­ме­ча­ют­ся тен­ден­ции усо­вер­шен­ст­во­ва­ния и раз­ви­тия тео­ре­ти­ко-прак­ти­че­ской ос­но­вы дан­но­го уни­вер­саль­но­го пу­ти со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти, при­ме­ром че­му мо­жет слу­жить раз­ви­тие прак­ти­ки ви­пашь­я­ны.