Учение китайского буддизма о человеке и обществе

С от­бра­сы­ва­ни­ем сча­стья и стра­да­ния, – так же, как пе­ред этим ис­чез­ли ра­дость и го­ре, – он вхо­дит и ос­та­ет­ся в чет­вер­той дхъя­не: осоз­нан­но­сти, очи­щен­ной бес­при­стра­сти­ем, ни сча­стье, ни стра­да­ние».[180]

По­сле­дую­щие 4 уров­ня осу­ще­ст­в­ля­ют­ся в сфе­ре не-форм (усэц­зе, ???) и оп­ре­де­ля­ют­ся как 4 уров­ня со­зер­ца­ния пус­то­ты (сы­кун­дин, ???). В «Ниб­ба­на­сук­ха сут­ре» (Aнгуттара Ни­кая, IX.34) они по­сле­до­ва­тель­но ха­рак­те­ри­зу­ют­ся сле­дую­щим об­ра­зом:

«Да­лее мо­нах, пол­но­стью вый­дя за пре­де­лы вос­при­ятий (фи­зи­че­ской) фор­мы, с ис­чез­но­ве­ни­ем вос­при­ятий со­про­тив­ле­ния, и не об­ра­щая вни­ма­ния на вос­при­ятия раз­но­об­ра­зия, ду­мая: "Бес­ко­неч­ное про­стран­ст­во", вхо­дит и пре­бы­ва­ет в сфе­ре бес­ко­неч­но­сти про­стран­ст­ва.

Да­лее мо­нах, пол­но­стью вый­дя за пре­де­лы сфе­ры бес­ко­неч­но­сти про­стран­ст­ва, ду­мая: "Бес­ко­неч­ное соз­на­ние", вхо­дит и пре­бы­ва­ет в сфе­ре бес­ко­неч­но­сти соз­на­ния.

Да­лее мо­нах, пол­но­стью вый­дя за пре­де­лы сфе­ры бес­ко­неч­но­сти соз­на­ния, ду­мая: "Ни­че­го нет", вхо­дит и пре­бы­ва­ет в сфе­ре от­сут­ст­вия.

Да­лее мо­нах, пол­но­стью вый­дя за пре­де­лы сфе­ры от­сут­ст­вия, вхо­дит и пре­бы­ва­ет в сфе­ре ни вос­при­ятия, ни не-вос­при­ятия».[181]

Та­ким об­ра­зом, в хо­де прак­ти­ки че­ты­рех дхьян адепт пре­кра­ща­ет воз­дей­ст­вие на соз­на­ние ок­ру­жаю­щей сре­ды и во­об­ще ка­ко­го-ли­бо вос­при­ятия, в ре­зуль­та­те че­го функ­цио­ни­ро­ва­ние ор­га­нов чувств пре­кра­ща­ет­ся, и адепт пол­но­стью по­гру­жа­ет­ся в свой внут­рен­ний мир. В хо­де прак­ти­ки со­зер­ца­ния пус­то­ты адепт за­тор­ма­жи­ва­ет вол­не­ние сво­их дхарм, в ре­зуль­та­те че­го вся его жиз­не­дея­тель­ность силь­но за­тор­ма­жи­ва­ет­ся.[182]