Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­лу­чив по­свя­ще­ние в по­сле­до­ва­те­ли буд­дий­ско­го уче­ния, адепт ав­то­ма­ти­че­ски ста­но­вил­ся об­ла­да­те­лем дис­ци­п­ли­ны Пра­ти­мок­ши (Бо­ло­ти­му­ча, ?????), ко­то­рая час­то со­от­но­сит­ся с нрав­ст­вен­но­стью (ши­ла, цзе, ?) и за­ко­на­ми (ви­ная, люй, ?) и ко­то­рая есть «доб­ро­де­тель, пра­вед­ный об­раз жиз­ни и со­от­вет­ст­вую­щая дея­тель­ность, а так­же са­мо­кон­троль».[188] Дис­ци­п­ли­на Пра­ти­мок­ши пред­став­ля­ла со­бой прак­ти­че­скую ос­но­ву со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­дий­ско­го уче­ния.

Уже в пер­во­на­чаль­ном буд­диз­ме вы­де­ля­ют­ся не­сколь­ко уров­ней обе­тов и со­от­вет­ст­вую­щие им ста­дии со­вер­шен­ст­во­ва­ния, в ос­нов­ном сов­па­даю­щие с уров­нем раз­ви­тия адеп­тов. В свою оче­редь это со­от­вет­ст­во­ва­ло диф­фе­рен­циа­ции со­ци­аль­ной ба­зы буд­дий­ско­го уче­ния и раз­ли­чию це­лей со­вер­шен­ст­во­ва­ния, обу­слав­ли­ваю­щие и раз­ли­чие ме­то­дов со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

Так, пер­вый уро­вень обе­тов пред­став­лял со­бой 5 обе­тов мир­ских по­сле­до­ва­те­лей (уц­зе, ??), со­от­вет­ст­вую­щих пер­во­му ран­гу адеп­тов буд­дий­ско­го уче­ния, муж­чин – упа­са­ка (юпо­сай, ???) и жен­щин – упа­си­ка (юпои, ???). 5 обе­тов мир­ских по­сле­до­ва­те­лей со­став­ля­ют со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния и вклю­ча­ют: не уби­вать, не во­ро­вать, не пре­лю­бо­дей­ст­во­вать, не лгать и не упот­реб­лять ал­ко­голь. «Сут­ра об­ра­зов пя­ти обе­тов упа­са­ки» (Фо­шо юпо­сай уц­зе­сян цзин, ?????????) под­роб­но опи­сы­ва­ет не толь­ко ви­ды и мо­ти­вы со­от­вет­ст­вую­щих дея­ний, но и обу­слов­лен­ное эти­ми фак­то­ра­ми воз­дая­ние.[189] Дан­ные 5 обе­тов яв­ля­лись ос­но­вой нрав­ст­вен­но­сти и сво­им ре­зуль­та­том име­ли пе­ре­ро­ж­де­ние в сле­дую­щей жиз­ни сре­ди лю­дей, что под­ра­зу­ме­ва­ло лишь со­хра­не­ние ли­бо не­ко­то­рое улуч­ше­ние ус­ло­вий су­ще­ст­во­ва­ния сво­его кос­мо­ло­ги­че­ско­го и со­ци­аль­но­го ста­ту­са. Не­смот­ря на то, что дан­ный уро­вень обе­тов пред­став­лял со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния, его на­прав­ле­ние бы­ло на кон­тро­ли­ро­ва­ние эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной мо­ти­ва­ции по­ве­де­ния, или, дру­ги­ми сло­ва­ми, на раз­ви­тие соз­на­ния от эмо­цио­наль­но­го к ра­цио­наль­но­му уров­ню функ­цио­ни­ро­ва­ния.