Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Для то­го что­бы стать по­сле­до­ва­те­лем буд­дий­ско­го уче­ния и встать на буд­дий­ский путь со­вер­шен­ст­во­ва­ния нуж­но пе­ред буд­дий­ским учи­те­лем, рас­ка­яв­шись во всех сво­их пре­ды­ду­щих пре­гре­ше­ни­ях, сло­жив пе­ред гру­дью ла­до­ни, три­ж­ды про­из­не­сти фор­му­лу «Я ищу при­бе­жи­ща в Буд­де, я ищу при­бе­жи­ща в Дхар­ме, я ищу при­бе­жи­ща Санг­хе». По­сле это­го об­ря­да че­ло­век уже офи­ци­аль­но счи­та­ет­ся по­сле­до­ва­те­лем буд­дий­ско­го уче­ния.[184]

Буд­да (фо, ?), Дхар­ма (фа, ?) и санг­ха (сэн, ?) пред­став­ля­ют три со­кро­ви­ща (сань­бао, ??) и яв­ля­ют­ся ос­но­вой буд­дий­ско­го уче­ния.[185] Чжии в сво­ем трак­та­те «Пер­во­на­чаль­ные вра­та сту­пе­ней ми­ра дхарм» сле­дую­щим об­ра­зом опи­сы­ва­ет зна­че­ние об­ря­да при­ня­тия трех при­бе­жищ: «При­ня­тие трех при­бе­жищ от­вра­ща­ет от за­блу­ж­де­ния и воз­вра­ща­ет к ис­ти­не, и яв­ля­ет­ся кор­нем на пу­ти к свя­то­сти. По­сле­до­ва­те­ли трех Ко­лес­ниц, при­ни­мая три при­бе­жи­ща, воз­вра­ща­ют­ся к со­вер­шен­ст­во­ва­нию ис­тин­но­го смыс­ла, и эти три при­бе­жи­ща яв­ля­ют­ся на­ча­лом это­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния».[186]

По­ми­мо это­го, са­мо­го рас­про­стра­нен­но­го ри­туа­ла по­свя­ще­ния, Ва­су­банд­ху вы­де­лял еще 9 ви­дов по­свя­ще­ния, су­ще­ст­во­вав­шие и прак­ти­кую­щие­ся в ис­то­рии буд­дий­ско­го уче­ния и де­мон­ст­ри­рую­щие чрез­вы­чай­ную гиб­кость буд­дий­ской ре­ли­ги­оз­ной идео­ло­гии в ас­пек­те ис­то­ри­че­ских форм про­зе­ли­та­ции.[187]