|
Осознанность ощущений продолжает линию осознанности тела и характеризуется интроспекцией своих чувств и эмоций, или, иначе говоря, адепт на более глубинном уровне рационализирует эмоционально-чувственную обусловленность жизнедеятельности. Осознанность мысли или ума характеризуется уже целостной интроспекцией состояния сознания и направления мыслительной деятельности, то есть адепт охватывает и определяет целостную картину своего сознания, его различных состояний и тенденций. Осознанность дхарм или созерцание качеств ума подразделяется на осознание пяти препятствий (чувственное желание, недоброжелательность, лень и сонливость, беспокойство, неуверенность), осознание пяти групп привязанностей (5 скандх), осознание шести внутренних и внешних сфер чувств (12 аятан), осознание семи факторов просветления (осознанность, различение качеств ума, настойчивость, восторг, безмятежность, сосредоточение, беспристрастие) и обстоятельное осознание четырех благородных истин.[176] В этой рационализации сознания решающее значение играли категории буддийского учения и подробная классификация дхарм, которая позволяла анализировать свой внутренний мир на первичные ощущения. То есть происходило исследование своей эмоциональной жизни, чтобы избавиться от чувственной обусловленности и подвести жизнедеятельность к рациональной обусловленности. Таким образом, происходила полная рационализация жизнедеятельности в контексте классификации дхарм. Ведь в гносеологическом плане дхарма как носитель признака являлась именно определением-понятием, связанным с этим признаком, поэтому рационализация в раннем буддизме имела абсолютно психологический контекст с интроспективным характером. — 106 —
|