Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Пра­виль­ная осоз­нан­ность име­ло че­ты­ре ба­зо­вых ос­но­ва­ния (сы­нянь­чжу,???), оп­ре­де­ляю­щих прин­цип ра­цио­на­ли­за­ции мыс­ли­тель­ной дея­тель­но­сти. Это осоз­нан­ность те­ла (гу­ань­шэнь нянь­чжу, ????), осоз­нан­ность ощу­ще­ний (гу­ань­шоу нянь­чжу, ????), осоз­нан­ность мыс­ли (гу­ань­синь нянь­чжу, ????) и осоз­нан­ность дхарм (гу­ань­фа нянь­чжу, ????).[172] Прин­цип со­вер­шен­ст­во­ва­ния че­ты­рех ба­зо­вых ос­но­ва­ний осоз­нан­но­сти опи­сан в «Боль­шой сут­ре об ос­но­вах осоз­нан­но­сти» (Диг­ха Ни­кая, 22), в ко­то­рой бо­лее чем под­роб­но при­во­дит­ся ме­то­до­ло­гия ра­цио­на­ли­за­ции соз­на­ния.[173]

Так, осоз­нан­ность те­ла под­раз­де­ля­ет­ся на осоз­нан­ность ды­ха­ния,[174] осоз­нан­ность по­ло­же­ния те­ла, осоз­нан­ность че­рез бди­тель­ность, со­зер­ца­ния не­чис­то­ты те­ла, со­зер­ца­ния сти­хий (че­ты­рех эле­мен­тов, из ко­то­рых со­сто­ит те­ло), де­вять со­зер­ца­ний на клад­би­ще. В ре­зуль­та­те, «осоз­нан­ность со­от­но­сит­ся с мыс­лью "те­ло су­ще­ст­ву­ет" по ме­ре не­об­хо­ди­мо­сти, толь­ко ра­ди зна­ния и осоз­нан­но­сти, и он жи­вет не­за­ви­си­мо и ни к че­му не при­вя­зан в ми­ре».[175] Ина­че го­во­ря, адепт вос­при­ни­ма­ет от­но­си­тель­ность сво­его те­лес­но­го су­ще­ст­во­ва­ния, и, сле­до­ва­тель­но, всей его чув­ст­вен­ной и эмо­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти, вы­ра­ба­ты­ва­ет от­стра­нен­ное от­но­ше­ние к те­лес­ным по­треб­но­стям, что яв­ля­ет­ся не чем иным как аб­со­лют­ной ра­цио­на­ли­за­ци­ей этой са­мой жиз­не­дея­тель­но­сти.