Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ито­ге, во­ле­вое уси­лие на осоз­на­ние се­бя в ка­че­ст­ве не–Я, на осоз­на­ние обу­слов­лен­ных дхарм, ко­то­рые под­ле­жат уст­ра­не­нию и не­обу­слов­ле­нных дхарм, ко­то­рые под­ле­жат куль­ти­ви­ро­ва­нию, оп­ре­де­ля­ло кон­тро­ли­ро­ва­ние сво­ей мыс­ли­тель­ной дея­тель­но­сти в рам­ках со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Дру­ги­ми сло­ва­ми, адепт на­прав­ля­ет все свои мыс­ли от их эмо­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти в рам­ки ра­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

Пра­виль­ное уси­лие под­во­дит адеп­та к сле­дую­ще­му, седь­мо­му зве­ну вось­ме­рич­но­го бла­го­род­но­го пу­ти – к пра­виль­ной осоз­нан­но­сти (чжэн­нянь, ??). В «Сут­ре о вось­ме­рич­ном пу­ти» пра­виль­ная осоз­нан­ность оп­ре­де­ля­ет­ся так: «Все дей­ст­вия по вы­хо­ду из сан­са­ры долж­ны со­от­вет­ст­во­вать по­сле­до­ва­тель­но­сти мыс­лей, ко­то­рые не за­блу­ж­да­ют­ся и не сле­ду­ют же­ла­ни­ям».[171] Яв­ля­ясь ло­ги­че­ским про­дол­же­ни­ем пра­виль­но­го уси­лия, пра­виль­ная осоз­нан­ность обу­слав­ли­ва­ет внут­рен­нюю дис­ци­п­ли­ну ум­ст­вен­ной дея­тель­но­сти, со­хра­не­ние ра­цио­наль­ной по­сле­до­ва­тель­но­сти мыс­лей. Ес­ли пра­виль­ное уси­лие име­ло на­прав­лен­ность на ра­цио­на­ли­за­цию, пре­кра­ще­ние эмо­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти мыс­ли­тель­ной дея­тель­но­сти, то пра­виль­ная осоз­нан­ность име­ет на­прав­лен­ность на со­хра­не­ние этой ра­цио­на­ли­за­ции в рам­ках кон­цеп­ту­аль­ной дог­ма­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния.