В целом, учение китайского буддизма о человеке и обществе в вышеназванных исследованиях представлено достаточно разносторонне и многоуровнево. Но, к сожалению, представленные антропологические и социальные концепции китайского буддизма в большинстве случаев рассматриваются в контексте ведущего направления исследования (исторического, культурного, философского, религиозного, психологического и т.д.), не показывая целостной и системной, методологически и структурно оформленной социально-антропологической картины китайского буддизма.

Соответственно, в данной монографии автор попытался по возможности соединить различные аспекты имеющихся исследований антропологических и социальный концепций китайского буддизма и, опираясь на первоисточники, всесторонне, многоуровнево, системно и целостно изложить социально-антропологическое учение китайского буддизма на всех этапах его развития, а также представить характеристику этого учения.[21] Естественно, что в рамках одного монографического исследования решить и осветить все проблемы по этой теме не представляется возможным, поэтому автор надеется на благосклонность и понимание читателя.

ГЛАВА i.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ
КИТАЙСКОГО БУДДИЗМА О ЧЕЛОВЕКЕ

МЕ­ТА­ФИ­ЗИ­ЧЕ­СКИЕ И АН­ТРО­ПО­ЛО­ГИ­ЧЕ­СКИЕ
КОН­ЦЕП­ЦИИ В БУД­ДИЙ­СКОМ УЧЕ­НИИ

Уче­ние Буд­ды пред­став­ля­ло со­бой цель­ную ми­ро­воз­зрен­че­скую сис­те­му с ком­плекс­ным на­бо­ром по­ня­тий и по­ло­же­ний, где уче­ние о че­ло­ве­ке, кон­кре­ти­зи­рую­щее­ся в кон­цеп­ци­ях о его сущ­но­сти и при­ро­де, мес­те в ми­ре, спо­соб­но­стях и воз­мож­но­стях, смыс­ле и це­ли су­ще­ст­во­ва­нии, а так­же о пу­тях со­вер­шен­ст­во­ва­ния, име­ло ос­но­во­по­ла­гаю­щее зна­че­ние. Мож­но ска­зать, что буд­дизм воз­ник имен­но как уче­ние о че­ло­ве­ке или, ина­че го­во­ря, как ан­тро­по­ло­ги­че­ская кон­цеп­ция, что в пол­ной ме­ре оп­ре­де­ля­ет­ся про­бле­ма­ти­кой че­ты­рех бла­го­род­ных ис­тин, вы­ра­жен­ной в са­мой пер­вой про­по­ве­ди Шакь­я­му­ни. Че­ло­век стра­да­ет и нуж­но из­ба­вить его от стра­да­ния. А для это­го нуж­но знать, что пред­став­ля­ет со­бой че­ло­век как яв­ле­ние и, уже ис­хо­дя из это­го, пред­ла­гать кон­крет­ные ме­то­ды и сред­ст­ва из­бав­ле­ния от стра­да­ния. И по­сколь­ку че­ло­век яв­ля­ет­ся со­ци­аль­ным су­ще­ст­вом и жи­вет в об­ще­ст­ве, то со­ци­аль­ные свя­зи с не­об­хо­ди­мо­стью вклю­ча­лись в сфе­ру рас­смот­ре­ния буд­дий­ской со­те­рио­ло­гии. Все про­чие ме­та­фи­зи­че­ские во­про­сы, не вхо­дя­щие в об­щую ан­тро­по­ло­ги­че­скую про­бле­му, пер­во­на­чаль­но при­зна­ва­лись из­лиш­ни­ми и не­нуж­ны­ми.