Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

"Традиционное определение: "дарма – носитель своего признака (т.е. специфического)" имеет в виду именно это всеобщее значение термина, которое он сохранял и тогда, когда это слово в полемике употреблялось авторами, отрицавшими существование таких носителей. Это значение в словарях не указывается, оно до сих пор нигде не формулировано..."

"Другие значения термина "дарма" развились из только что отмеченного. Сущность каждой "дармы" – трансцендентна, непознаваема; только "признаки", или проявления дарм образуют поток сознательной жизни; таким образом, элементы, на которые разлагается поток сознания, не являются дармами, а "проявлениями дарм" (дарма – лакшана), однако ради краткости часто употребляется термин "дарма" вместо выражения "проявление дармы"; в таком случае "дарма" можна передавать прямо словом "элемент"".

"Среди элементов и их носителей упоминается один, который в метафизике и в теории спасения занимает первое место, это – элемент "успокоения", "покоя", т.е. нирвана. Так как конечною целью бытия является достижение состояния вечного покоя, то этот элемент среди всех дарм является лучшей, "дарма" раr excellence, а поэтому "дарма" иногда является синонимом "нирваны". Нирвана употребляется иногда в смысле "Пустоты" или "Абсолютного", т.е. истинно-реального, ввиду чего и это последнее иногда называется дарма..."

"Наконец, термин "дарма" означает еще "учение" Будды; здесь, впрочем, следует иметь в виду, что в таких выражениях, как "проповедовать дарму", "поклоняться дарме"; напр., в формуле: "Будда, дарма, сангха" дарма означает очень часто не самое учение, а объект учения, т.е. нирвану. В популярном же буддизме в этих случаях подразумевается "учение" как таковое, в смысле содержания Священного писания и даже священной литературы как таковой".

"В популярных японских сочинениях под выражением "все дармы" или "мириады дарм" следует подразумевать все явления или предметы, находящиеся в мире. Непозволительно, разумеется, переносить это значение термина в схоластические трактаты, однако употребление слова "дарма" в смысле вещей, предметов тоже восходит к индийскому буддизму. Так, напр., Васубандху в трактате о реальности одного только сознания говорит о "псевдодармах", т.е. о вещах в себе отдельных предметов, а не об элементах сознательной жизни".

"Термин "дарма" встречается, таким образом, в следующих значениях:

1. качество, атрибут, сказуемое;
2. субстанциальный носитель, трансцендентный субстрат единичного элемента сознательной жизни;
3. элемент, т.е. составной элемент сознательной жизни;
4. нирвана, т.е. "дарма" par excellence, объект учения Будды;
5. абсолютное; истинно-реальное и т.п.;
6. учение, религия Будды;
7. вещь, предмет, объект, явление".

"Второе значение его – трансцендентный носитель – самое важное и самое частое, но именно оно осталось совершенно неизвестным, и внимание работ по буддизму, насколько они вообще обращают внимание на "дармы" и не ограничиваются пониманием этого слова в смысле "закона" или "учения" Будды, останавливается только на его третьем и седьмом значении, причем оба значения "элемент" и "объект", являются не совсем ясно определенными и переплетаются друг с другом" (О.О.Розенберг. Проблемы буддийской философии, с.83-88).