Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

Вайбхашики считают, что в каждом моменте сознания имеется некоторое vitarka (=vikalpa); они называют его тогда svabhava-vikalpa. Но Васубандху, по-видимому, допускает "чистое ощущение" (reine Sinnlichkeit) без всякого участия логически последовательной мысли. Ср.: АК I, 30; II, 33. "Vyasa-bhashya" I, 44, согласно переводу проф. B.Seal (Positive Sciences, с.18), чистая интуиция (nirvichara-nirvikalpa-prajna) и "эмпирическая" интуиция (savichara-nirvikalpa-prajna); последняя содержит три соотношения; пространства, времени и причинности в добавление к чистому сознанию.

Г. Силы, которые нельзя включить
ни в материальные, ни в духовные элементы
(rupa-chitta-viprayukta-sanskara)

1. prapti – сила, контролирующая собрание элементов в индивидуальном потоке бытия (santana).
2. aprapti – сила, которая случайно (время от времени) держит некоторые элементы в повиновении в индивидуальном потоке – santana.
3. nikaya-sabhagata – сила, производящая общность или однородность бытий (существований), двойник реалистической общности вайшешиков.
4. asanjnika – сила, которая (автоматически, как результат прежних деяний) переносит индивида в область бессознательного транса.
5. asanjni-samapatti – сила, которая останавливает сознание и производит бессознательный транс (через усилие).
6. nirodha-samapatti – сила, останавливающая сознание и производящая наивысший, полусознательный, смутный транс.
7. jivita – сила длительности жизни; сила, которая во время рождения предсказывает момент смерти, подобно силе, выбрасывающей стрелу в момент ее броска и предсказывающей момент ее падения.
8. jati – возникновение.
9. sthiti – существование (пребывание).
10. jara – упадок.
11. anityata – угасание.
    (8-11 – четыре sanskrita-lakshana, ср. выше)
12. nama-kaya – сила, дающая значение словам.
13. pada-kaya – сила, дающая значение предложениям.
14. vyanjana-kaya – сила, дающая значение членораздельным звукам.

Д. Недвижные элементы (asanskrita-dharma)

1. akasha – пространство (пустое).
2. pratisankhyanirodha – подавление проявления элемента (dharma) через понимание (prajna) после того как установлено, что бытие личности иллюзия, некоторый род вечной бессодержательности заменяет эту неправильную идею (о "Я").
3. apratishankhyanirodha – то же самое подавление, но вызванное не знанием, а естественным путем посредством подавления причин, вызывающих проявление, как, например, угасание огня, когда нет больше топлива.

Е. Причинная взаимосвязь элементов (hetu-pratyaya)