|
Особое значение для истории развития понятия дхармы имеют две работы Г. фон Глазенаппа. См.: H. von Glasenapp. Der Ursprung der buddhistischen Dharma-Theorie. – WZKM Bd 46, 1939, c.242-266, и особенно: он же. Zur Geschichte der buddhistischen Dharma-Theorie. – ZDMG, Bd 92, 1938, c.383-420. Последняя статья ценна, в частности, тем, что в ней сопоставляется теория дхармы в "Сутта-питаке" и в абхидхармической литературе, включая васубандховскую "Абхидхармакошу". Вкратце выводы Г. фон Глазенаппа состоят в следующем. Dharma в палийских текстах обозначает "закон" и все, что находит выражение в законе ("Weltgesetz", "Norm", "Recht", "Vorschrift", "Lehre", "Lehrtext"), а также все с необходимостью выступающие и законом обусловленные явления – "элементы бытия" (О.О.Розенберг, по мнению Г. фон Глазенаппа, не сумел правильно понять связь dharma как закона и dharma как элементов бытия); иначе говоря, здесь то же словоупотребление, что и в случае слова sankhara, где "einerseits die karmischbedeutsamen Willensregungen und andere Krafte, in weiteren Sinne aber auch die durch diese bedingten dharmas bezeichnet, die selber wieder Ursachen f?r die Entstehung neuer dharmas seink?nnen" (c.385). Поэтому dharma обозначает закон в самом широком смысле, а также все, что обусловлено законом. Характерно, что в китайских источниках dharma всегда передается через "fa" (яп. h?), обозначающее "закон". Из сказанного следует, что при анализе контекстов, в которых встречается dhamma, нужно не упускать из виду неразрывную связь, существующую между мировым законом и формами его выражения в процессе становления сущего. Эта связь имеется в виду, когда говорится: уо patichcharmppadam passati so dhammam paesati, yo dhammam passati so patichchasamuppadam passati ("Majjh.-Nik". 28. I, c.191) – "кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит дхарму, кто видит дхарму, тот видит взаимозависимое возникновение". В сутрах подчеркивается та мысль, что все дхармы безличны (sabbe dhamma anatta. – "Sanyutta-Nik." 44, 10, 7 IV, с.401; "Dhammap". 279, и др.). Вся совокупность дхарм делится на обусловленные действием кармических сил (sankhata dhamma) и необусловленные (asankhata dhamma). Первые обладают тремя признаками (возникновение, уничтожение, инобытие), см. "Angutt.-Nik." 3, 47 I, с.152; обусловленные дхармы характеризуются как "возникшие", "сотворенные", "зависимые", тогда как необусловленные дхармы суть "нерожденные" "небывшие", "несотворенные" и т.п. (ajata, abhuta, akata, anissita, passaddhi), они – нирвана (nibbana, см. "Sanyutta-Nik." 43 IV, – с.359 и сл.), "лучшая" (settha), "высшая" (uttama), "первая" (agga) и т.п. Все обусловленные дхармы непостоянны (anicca) /та же идея преходящести относится и к санкхарам (sankhara), связанным с обусловленными дхармами, ср. sabbe sankhara anicca... "Therag." 676 и сл., "Dhammap." 277 и сл., и др./ и неотделимы от dukkha (см. выше). Характерно, что и "приятное" и "неприятное" и "ни приятное – ни неприятное" в ряде текстов трактуется одинаково как dukkha ("Sanyutta-Nik." 36, 11 IV, с.216 и сл.), так как этим словом обозначается любое состояние беспокойной неудовлетворенности, лежащее в основе даже радостных явлений или прошлого существования. — 64 —
|