Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

Samanantara-pratyaya (=upasarpana-pratyaya) сходно с samavayi-karana вайшешиков. Alambana, ср. примеч. 173. Adhipati-pratyaya и karana-hetu сходны с karana (=sadhakatamam karanam) вайшешиков. Visanyoga-phala является нирваной.

Ж. Двенадцать последовательных ступеней
в вечно вращающемся процессе жизни
(avasthika или prakarshika pratitya-samutpada)

1. Прежняя жизнь.
   1. avidya – заблуждение (chaitta-dharma, III-1),
   2. sanskara – (=karma).
2. Настоящая жизнь.
   3. vijnana – первый момент новой жизни, момент понятия (=pratishandhi vijnana).
   4. nama-rupa – пять skandha в эмбрионе перед образованием органов чувств.
   5. sad-ayatana – образование органов чувств.
   6. sparsha – органы и сознание начинают действовать.
   7. vedana – определенные ощущения.
   8. trishna – пробуждение полового инстинкта, начало новой кармы.
   9. upadana – разные события в жизни.
   10. bhava – жизнь, т.е. разные действия сознания (=karma-bhava).

3. Будущая жизнь.
   11. jati – перерождение.
   12. jara-marana – новая жизнь, упадок и смерть.

Пять skandha наличествуют во время всего процесса; разные ступени получили свое наименование от преобладающих dharma (ср. примеч. 85). Первые две ступени указывают на возникновение жизненного процесса (duhkha-samudaya).

С точки зрения будущей жизни № 8-10 выполняют те же функции, что № 1-2 по отношению к настоящей жизни. Поэтому система представляет собой вечно вращающееся "колесо".

Комментарий В.Н.Топорова

При своем появлении книга вызвала многочисленные рецензии (о них см. в библиографии научных трудов Ф.И.Щербатского); в числе их авторов были виднейшие специалисты того времени в области буддологии. Дальнейшие исследования на эту тему неизменно исходили из результатов, полученных Ф.И.Щербатским, даже если общая трактовка понятия дхармы была иной. В полемике, возникшей вокруг этого понятия, как правило, не ставилось под сомнение то, что именно концепция дхармы была основоположной в буддизме. Точно так же оппоненты в основном были согласны с тем, как Ф.И.Щербатской понимал структуру этой концепции. Разногласия возникали в связи с проблемой относительной хронологии оформления концепции дхармы и ее функционально-текстовой локализации. Таким образом, исторической заслугой исследования Ф.И.Щербатского является установление того, теперь уже бесспорного факта, что понятие дхармы лежит в основе буддийской догматики и что буддизм не был исключительно этическим учением, но обладал своей собственной метафизической системой, способной успешно конкурировать с наиболее развитыми вариантами метафизических концепций брахманизма. Очевидные сейчас, эти положения были подлинным открытием полвека назад, когда наиболее авторитетной в буддологии была англо-германская школа (супруги Рис-Дэвидс, супруги Гейгер, Г.Ольденберг и др.), характерными чертами которой было подчеркивание антиметафизической морально-этической сущности проповеди раннего буддизма, ориентация на палийскую версию Канона, понимаемую как вполне адекватное отражение первоначального буддизма, пренебрежение к терминологическому аспекту буддизма и, наоборот, внимание к этимологии и апелляция к "здравому смыслу".