|
В каждом неблагоприятном, или "отрицательном", моменте минимальное число элементов будет равно 20: 10 универсальных (I, 1-10), 6 универсальных "омраченных" (III, 1-6), 2 универсальных "отрицательных" и vitarka, vichara (VI, 4-5). Если же учесть все sanskrita-lakshana, само chitta, его lakshana и upalakshana, то соответственно увеличится и число элементов (ср. выше). Васубандху отмечает, что все эти элементы трудно различить даже в процессе длительного их течения и тем более в моменте, но трудно не означает невозможно. Несовместимые элементы, как, например, удовольствие и страдание, не могут войти в одно и то же сочетание, но несовместимость эта часто лишь поверхностная. Styana и auddhatya, неактивный и действенный элементы, наличествуют в любом порочном моменте: это и некоторое потворство пороку (styana, своей неактивностью), и некоторое активное участие (auddhatya, своей действенностью). Будет личность или состояние сознания более пассивными или более активными, зависит от преобладания в каждом случае одного элемента над другим. В каждом моменте или ментальном состоянии всегда имеется один преобладающий элемент, совершенно так же, как в вещественной субстанции мы имеем землю, воду, огонь и воздух в соответствии с преобладанием одного из mahabhuta (ср. выше). Среди общих положительных элементов безразличие (upeksha, II, 3) и намерение (adhimoksha II, 9) не противоречат друг другу: они направлены на различные объекты – безразличие по отношению к страданию и удовольствию и намерение в отношении добрых дел; они могут существовать. Но apramada (II, 10) и pramada (III, 2) противоположны друг другу, а не только взаимно отсутствующие; поэтому они никогда не могут сочетаться. Vitarka, Vichara Vitarka и vichara являются подсознательными процессами духа (па nishchaya-dharmah). Vitarka – это "неясный шепот" сознания (mano-jalpa), что будет исканием (paryeshaka) в направлении объекта. В своей начальной стадии (anatyuha-avasthayam) это просто толчок усилия (chetana-vishesha); появляясь в плане сознания (atyuha-avasthayam), оно становится определенной мыслью (prajna-vishesha). Vichara также "неясный шепот сознания", но оно стремится к фиксации (pratyavekshaka) своего объекта. Оно также имеет те же две стадии; оно также характеризуется как отделка (sukshmata) более грубого (audarika) vitarka. Так как обе эти функции ассоциируются с сознанием чувственного, они очень близко подходят к учению Канта о синтезе восприятия, которому предшествует прохождение сознания через ряд чувственных впечатлений, поскольку они являются подсознательными действиями сознания, предшествующими восприятию органами чувств. — 54 —
|