Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

4. Два универсальных "плохих" элемента, наличествующих в каждом неблагоприятном моменте сознания (akushala-mahabhumika-dharma).
   1. ahrikya – бесстыдство в отношении самого себя и своих действий (agauravam-apratishata12, yad-yogad guneshu gunavatsu cha pudgaleshu gauravam na karoti), высокомерие, недостаток скромности (abhaya-vasha-vartita). Обратное II, 4 (gaurva-pratidvandvo dharmah).
   2. anapatrapya – бесстыдство в отношении других (avadye sadbhir garhite bhaya-a-darshi tvam). Обратное II, 5.
5. Десять единичных порочных элементов (upaklesha-paritta-bhumika-dharma).
   1. krodha – злоба, насилие (vyapada-vihinsa-varjitah-sattvasattva-yor-aghatah).
   2. mraksha – лицемерие, хитрость (как у придворных и др.).
   3. matsarya – зависть.
   4. irshya – ревность.
   5. pradasa – одобрение предосудительного (savadya-vastu-paramarsa).
   6. vihinsa – причинение вреда, угрозы.
   7. upanaha – нарушение дружбы.
   8. maуa – обман.
   9. shatya – вероломство, надувательство.
   10. mada – самодовольство, самолюбование (ср. mana VI, 7).

Эти десять элементов описываются как чисто ментальные (mano-bhumika-eva); они не связываются никогда ни с одним из пяти видов сознания чувственного (na pancha-vijnana-kayikah), они не могут сочетаться с четырьмя взаимно исключающимися klesha (raga, dvesha, mana, vichikitsa), но лишь с moha = avidya, чисто ментальными klesha. Они должны быть подавлены знанием (drishti-heya), а не сосредоточением (bhavana-heya). По всем этим причинам они классифицируются как пороки ограниченного охвата (paritta-bhumika).

6. Восемь элементов, не имеющих определенного места в приведенной выше системе, но способных войти в различные сочетания (aniyata-bhumi-dharma).
   1. kaukritya – раскаяние (угрызение совести).
   2. middha (=nidra) – отсутствие реакций, апатия.
   3. vitarka – искание (первичное направление сознания на объект).
   4. vichara – установление (контакта с объектом).
   5. raga – страсть.
   6. dvesha – ненависть.
   7. mana – гордость, преувеличенное мнение о собственном превосходстве на основе истинных или воображаемых качеств (ср. mada V, 10).
   8. vichikitsa – сомнение.

Kaukritya (1) вошло сюда, ибо оно не имеет места среди общих факторов и не имеет определенно ни "положительного", ни "отрицательного" значения: оно может означать раскаяние в плохих деяниях, а может означать сожаление, например в связи с излишеством в милосердии.

Middha (2) также может иметь различные нравственные аспекты. Raga (5), dvesha (6), mana (7) и vichikitsa (8) будут четырьмя klesha, пятым будет moha, помещенное в III, 1. Moha – это универсальный "омрачитель", входящий в каждый неблагоприятный момент сознания, но четыре других "омрачителя" не могут сочетаться друг с другом: если raga связана с сознанием кого-либо, то в то же самое время не может быть связи с dvesha. Таким образом, получается, что в каждый благоприятный, "положительный" момент сознание связывается по меньшей мере с 22 элементами: 10 универсальных (I, 1-10), 10 универсальных "положительных" и vitarka, vichara (VI, 4-5). Если добавить раскаяние (VI, 1), то их число увеличится на один элемент.