Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

Саутрантик. О брахманы! Было сказано: "Все существует"; это означает лишь: "Элементы, включенные в двенадцать категорий (ayatana), существуют".

Вайбхашик. А три времени (они не включены в число этих элементов)?

Саутрантик. (Нет, не включены!) Как понимать их бытие, мы уже разъяснили.

(Сарвастивадин возвращается к своему первому аргументу)

Вайбхашик. Если прошедшее и будущее не существуют, то как возможно, что человек пленяется (прошедшей и будущей страстью) к (прошедшему или будущему объекту наслаждения)?

Саутрантик. Это делается возможным потому, что прошедшие страсти оставляют зародыш (или производят семена), которые являются причиной новых страстей; эти семена существуют, (и святой имеет способность подавить их, быть независимым от них). Поэтому человек может быть связан (прошедшим приступом) страстей. И в этом же смысле он может быть пленен (будущим или прошедшим) объектами, ибо семена этих страстей, которые направлены на (прошлые и будущие наслаждения), всегда наличествуют в нем.

Заключение

Вайбхашик (не обескуражен этим рядом аргументов и говорит): Мы, вайбхашики, однако, утверждаем, что прошедшее и будущее безусловно существуют. Но, (принимая во внимание вечную сущность элементов бытия, мы признаем), что есть что-то, что нам не удается объяснить; их сущность глубока, (она трансцендентальна), ибо ее существование не может быть установлено рациональными методами11. (А что касается того, как мы употребляем понятие времени в обычной жизни, то оно противоречиво. Мы употребляем) выражение "что появляется, исчезает", (подразумевая, что тот же самый элемент появляется и исчезает так же, как) "какая-то материя появляется и исчезает". Но мы также говорим "одна вещь появляется, другая исчезает", подразумевая, что один элемент, будущий, входит в жизнь, а другой (настоящий) останавливается. Мы говорим также о появлении самого времени ("время пришло"), потому что элемент, входящий в жизнь, включен в понятие времени. И мы говорим, что рождаются "от времени", ибо будущее включает многие моменты (и лишь один из них действительно входит в жизнь).

(Конец частичного исследования)

Приложение II

ТАБЛИЦЫ ЭЛЕМЕНТОВ ПО УЧЕНИЮ САРВАСТИВАДИНОВ

ОБЩИЙ ОБЗОР

КЛАССИФИКАЦИЯ ВСЕХ ЭЛЕМЕНТОВ БЫТИЯ

(sarva-anatman – 12 ayatana – 18 dhatu – 75 dharma)

I. Первое общее деление

1. sanskrita – обусловленные, непостоянные 72 dharma.
2. asanskrita – необусловленные, неизменные 3 dharma.

II. Второе общее деление

1. sasrava – омраченные страстями, жизненный процесс в полном разгаре.
2. anasrava – неомраченные страстями, жизненный процесс ослабевает и подавлен.

Первая статья соответствует 72 sanskrita dharma, поскольку они действуют совместно в деле создания обычной жизни (prithag-jana); вторая содержит три вечных элемента (asanskrita), так же как и sanskrita в тех случаях, когда жизнь постепенно подавляется и личность делается совершенной (arya).