Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

Так вот и получается, что представление о трех временах совсем не будет иметь реального основания до тех пор, пока вы не примете точку зрения, что элементы появляются в жизнь из небытия и снова возвращаются в небытие, побывав существующими (ваша теория подразумевает вечное бытие элементов).

Вайбхашик. Абсурдно утверждать, что она подразумевает вечное бытие! Имеются четыре силы (возникновение и т.д.), которым подчинен каждый элемент, и комбинация (перманентной сущности элемента с этими четырьмя силами создает непостоянные проявления в жизни).

Саутрантик. Одни слова! Они не могут объяснить возникновение и разрушение, (которые продолжаются в процессе жизни). По этому воззрению, элементы и постоянны и непостоянны в одно время. Это действительно что-то новое! По этому случаю сказано:

Утверждал вечную сущность,
Отрицал вечное бытие!
И все же нет разницы между
Этой сущностью и этим бытием.
Это, ясно, каприз
Всевышнего!
Это сказано по его указанию!

(Вайбхашик. Но Будда сказал, что "есть" прошедшее и "есть" будущее.)

Саутрантик. Мы также утверждаем, что "есть" прошедшее и "есть" будущее. Но это означает, что то, что было предшествующим, "является" прошедшим, и то, что (из-за наличия своих причин) случится, "является" будущим. Они существуют лишь в этом смысле, а не в действительности.

Вайбхашик. Кто когда-либо утверждал, что они существуют в том же смысле, в каком существует настоящее?

Саутрантик. А как же что-либо может существовать иначе?

Вайбхашик. Сущность прошедшего и будущего существует (всегда).

Саутрантик. Если они существуют всегда, то как же делается (замечательный вывод), что они называются прошедшие и будущие? Поэтому слова нашего возвышенного господина "есть" будущее следует понимать в другом смысле. Он предложил их тогда, когда спорил с адживиками, (которые отрицали моральную ответственность за прошедшие дела). Он категорически опротестовывал их учение, которое отрицало связь между прошедшей причиной и будущим результатом. Для того чтобы ознакомить (всех с тем), что прежняя причина и будущий результат будут нечто такое, что случилось ранее и случится в будущем, он категорически объявил: "Есть" прошлое и "есть" будущее. Ибо слово "есть" действует как частица, (которая может относиться как к чему-либо существующему, так и к несуществующему).

Как, например, люди говорят: "есть отсутствие огня", (перед тем как его зажгли), "есть отсутствие огня", после (того как его потушили), или "огонь есть потушен, но я его не тушил". Когда Будда сказал, что "есть" прошедшее и "есть" будущее, то он употреблял слово "есть" в этом смысле. Если бы было иначе, то было бы совершенно невозможно объяснить (понятие) прошедшего и будущего.