|
Вайбхашик. Если они вообще не существуют, то как они могут быть объектами? Саутрантик. Их существование я допускаю, (понимая под существованием) ту самую форму, в которой они постигаются нами в настоящий момент в настоящем месте. Вайбхашик. И как они постигаются? Саутрантик. Как прошедшее и как будущее. Если кто-либо вспоминает прошедший объект или прежнее ощущение, то никогда не наблюдалось, чтобы сказали "оно существует", но лишь "оно существовало". (Рассматривается третий аргумент сарвастивадинов) Саутрантик. Что (касается познавания прошедших и будущих) чувственных объектов, то прошедшие вспоминаются именно в той форме, в которой они наблюдались, когда были в настоящем, а будущие известны буддистам именно в той форме, в которой они появятся в то время, когда будут настоящими. Вайбхашик. А если это будет то же существование, (что и настоящее)? Саутрантик. Тогда оно является настоящим. Вайбхашик. А если нет? Саутрантик. (Оно отсутствует, и этим) доказано, что отсутствие может быть познано так же хорошо, (как настоящее). Вайбхашик. Но (вы не допустите ли, что прошедшее и настоящее) являются фрагментами самого настоящего? Саутрантик. Нет, ибо мы не отдаем себе отчета в восприятии фрагментов. Вайбхашик. Но в таком случае оно может представлять то же вещество, с той только (разницей, что в прошедшем и в будущем) его атомы будут разобщены? Саутрантик. В этом случае атомы будут вечно существующими и (весь жизненный процесс) будет состоять или из их совместного действия, или из разобщения. Тогда совершенно не будет ни нового возникновения, ни действительного угасания, и, таким образом, вы станете виновны в принадлежности к (еретическому) учению адживиков. Кроме того, вы будете в противоречии с выдержкой из писания, (на которое ссылались выше): "Когда возникает орган зрения, то он не появляется из какого-то другого места; когда он исчезает, то он не уходит для сохранения в другом месте и т.д.". С другой стороны, невозможно, чтобы ощущения и другие (психические явления), не имеющие атомного строения, могли бы быть делимы на части. Если они вспоминаются, то совершенно так же они вспоминаются именно в той форме, что они будут продолжать существовать в той же форме, то они должны быть вечными. Если же нет, то будет доказано, что (несуществующее ощущение) может быть знаемо (памятью) так же хорошо, (как существующее познается самовосприятием). Вайбхашик. Если небытие способно быть познанным, то вы должны добавить к (списку всех познаваемых вещей, т.е.) к двенадцати базам познания (ayatana) новую категорию, тринадцатую – небытие. — 45 —
|