|
(2) Это был почтенный Гхоша, который допускал изменение в аспекте элементов (lakshana). Он известен как исповедовавший теорию о том, что когда элемент появляется в разные времена, то прошедший сохраняет свой прошедший аспект без отделения его от его будущего и настоящего аспектов, будущее имеет свой будущий аспект без отделения от его прошедшего и настоящего аспектов, настоящий также сохраняет свой настоящий аспект, не теряя совершенно свои прошедший и будущий аспекты. Как в случае, когда человек страстно любит одну женщину, это не означает, что он лишен способности любить других женщин (но эта способность не проявляется). (3) Изменение условий (avastha) защищается почтенным Васумитрой. Он известен утверждением того, что, если один элемент появляется в разные времена, он изменяется в условиях и получает различные предназначения сообразно условию, которого он достиг без изменения в сущности (Яшомитра). (Когда элемент в таком условии, что он еще не проявляет своей функции, то он называется будущим; когда он проявляет ее, то он называется настоящим; когда он произвел ее и перестал действовать, то он прошедший, его субстанция же остается той же самой.) Совершенно как на счетах та же косточка получает разные значения соответственно месту, где ее отбросят: если в месте единиц, то она означает один; если в месте сотен, то она означает одну сотню; если в месте тысяч, то она означает одну тысячу. (4) Защитником случайности (apeksha) будет Буддхадева. Известно, что он отстаивал принцип, что элемент в течение времени получает то или иное наименование в соответствии с его связями с предыдущим и следующим моментами (Яшомитра). Элемент является будущим в отношении предшествующего, будь тот прошедшим или настоящим; он настоящий в отношении последующего, т.е. будущего; он прошедший в отношении следующего, будь тот настоящий или будущий. Совершенно так же некая женщина может называться матерью (в отношении своих детей) и дочерью (в отношении своей матери). Таким образом, эти четыре (направления мысли) будут разновидностями теории, которая говорит об универсальном существовании. Что касается первой из них, то она не что иное, как учение об изменяющихся проявлениях (вечной материи). Поэтому ее следует отнести к системе санкхья (которая уже была опровергнута). Что касается второй, то это путаница всех времен, поскольку она заключает в себе сосуществование всех аспектов (одного элемента) в одно и то же время. Страсть мужчины может быть преобладающей по отношению к одной женщине и лишь существующей (незаметно) по отношению к другой, но какое это имеет отношение к теории, которую должно иллюстрировать? Согласно четвертому разъяснению следует, что все три времени обнаруживаются вместе, включенными в одно из них. Так в сфере прошедшего времени мы можем различить прошлый и последующий моменты. Они будут представлять прошедшее и будущее времена. Между ними промежуточный момент будет соответствовать настоящему времени. — 40 —
|