Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма

(4) Потому что возникает результат (прежних деяний) . Если бы прошедшее не существовало, как бы могло какое-нибудь деяние, хорошее или плохое, получить спустя некоторое время свое осуществление (плоды), поелику, в то время как последнее появляется, причина, которая вызвала возмездие, исчезла. (Прежнее деяние, плохое или хорошее, существует в действительности, ибо когда оно созрело, то дает плоды совершенно так же, как это делает настоящее.).

По этим причинам мы, вайбхашики, утверждаем, что прошедшее и будущее необходимо существуют. Это ведет к теории, что все существует, и наша школа известна как настоятельно примыкающая к принципу такого универсального существования (сарвастивада). Соответственно (и сказано раньше в мнемоническом стихе): "Поскольку мы утверждаем, что все это существует, мы объясняем (исповедуем) теорию, что все существует". Те, кто утверждает, что все, прошедшее, настоящее и будущее, существует, являются сторонниками универсального существования (сарвастивадинами). С другой стороны, те, кто делает различие, частично принимая, а частично отрицая эту теорию, называются "различающая школа" (вибхаджьявадины). Они утверждают, что настоящие элементы и те из прошедших, которые еще не дали своих плодов, существуют, но они отрицают существование будущих и тех из числа прошедших, которые уже дали плоды2.

Саутрантик. И сколько есть ответвлений среди этих сторонников универсального существования?

Вайбхашик. Имеется четыре ответвления ввиду того, что они утверждают (1) изменение существования (bhava-parinama), (2) изменение аспекта (lakshana-parinama), (3) изменение условий (avastha-parinama), (4) случайность (apeksha-parinama). Третье правильное. Разница во времени покоится на разнице условий (т.е. на функции элементов).

(1) Это был почтенный Дхармотара, который утверждал воззрение, что существование (бытие – bhava) меняется с течением времени, а не субстанция (dravya). Известно, что он рассуждал так: когда элемент входит в разные времена, то его существование изменяется, но не его существо, совершенно так же, как если ломают золотой сосуд, то меняется его форма, но не цвет. И когда молоко превращается в творог, то исчезают его вкусовые, консистентные и усвояемые качества, но не его цвет3. Совершенно так же, когда элемент, после того как он был будущим, входит в настоящее время, он освобождается от своего существования, но не от существования своей сущности, а когда из настоящего делается прошедшим, то он отбрасывает свое настоящее существование, но не существование своей сущности.