|
Вайбхашики не допускают, чтобы те элементы, (которые сочетаются в процессе жизни), были постоянными, так как они подвержены (воздействию четырех сил, которые являются) характерными признаками таких элементов (т.е. сил возникновения, пребывания, упадка и разрушения). Но, с другой стороны, они подчеркнуто объявляют, что "времена" (т.е. каждое из трех времен) существуют в действительности. Саутрантик спрашивает, по какой причине. (Часть I. Случай с вечно длящимися элементами) Вайбхашик отвечает: Времена существуют всегда, (1) потому что это было сказано в Писании, (2) потому что двойная (причина восприятия), (3) потому что существует объект восприятия, (4) потому что имеется возникновение результата (от предыдущих деяний). Поскольку мы утверждаем, что все это существует, мы и признаем теорию, что все существует (сарвастивада). (1) Потому что это было сказано в Писании. Наш возвышенный господин сказал: ("Элементы материи, о братья, прошедшие и будущие, непостоянны, не говоря о настоящих. Это постигается совершенным святым, одаренным мудростью. Поэтому он не обращает внимания на прошедшие чувственные объекты и его не радуют будущие удовольствия; он питает отвращение и омерзение по отношению к настоящим, он занят тем, чтобы их не допускать). О братья! Если бы какой-либо вид прошедшей материи не существовал, то совершенный святой, одаренный мудростью, не мог бы не обращать внимания на прошедшие чувственные объекты, но, поскольку, они существуют, он (использует преимущество) необращения на них внимания. Если бы какой-либо вид будущей материи не существовал, то мудрый и совершенный святой не мог бы быть свободным от радости будущих удовольствий (так как его независимость не имела бы объекта). Но будущие чувственные объекты существуют и т.д." (2) Потому что есть двойная причина восприятия. Сказано в писании: "Сознание, когда оно действует, обусловлено (элементами) двух видов". Каковы они? Орган зрения и цвет (для сознания видимого) и т.д. (орган восприятия и его соответствующий объект для каждого из шести видов сознания, из которых последний) сам интеллект и его нечувственные объекты1 (для сознания чисто ментального). Таким образом, эти два первые обоснования, допускающие существование прошедшего и будущего, взяты из писания, но есть и другие, основанные на доказательстве. (3) Потому что существует объект. Если есть объект, то может возникнуть его познавание; если его нет, то не может возникнуть и его познание. Если бы прошедшее и будущее не существовали, то объекты (соответствующего познавания) были бы несуществующими, а как несуществующие они не могли бы быть познаны. — 38 —
|