|
Жизнь наша устроена так, что мы постоянно должны решать проблему выбора между тем, что от нас требуется, и тем, что хочется нашей животной природе, в плену которой находится большинство человечества, сотворившего современную цивилизацию. Иисус своим примером показал, что решение этой проблемы в интересах исполнения Закона есть путь в бессмертие. Оно же есть потребность нашего Высшего Я, погребённого в недрах животной природы и не способного проявиться в условиях тирании слаборазвитого левополушарного зашоренного рассудка, захватившего власть над организмом. Эта зашоренность ума проявляется и в отношении к искусству в виде широко распространённого и зачастую агрессивно отстаиваемого мнения, что смысла искусства нет и искать его нечего. В среде художников бытует мнение, что искусство служит средством самовыражения, самоудовлетворения и потешания собственного эго. Такое "искусство" в принципе не доступно другим эго, и тогда вполне резонно спросить: затем его экспонировать? Лично для меня "Троица" Рублёва, постигаемый мной её глубинный смысл постоянно и систематически помогают решать очень непростую проблему выбора между тем, что от меня требуется и тем, что иногда пытается навязать пока неукрощённая животная природа. Трудно переоценить великую волшебную преобразующую силу такого искусства, как "Троица" и множества других произведений настоящих мастеров, которые вошли в мою повседневную жизнь не только своей недосягаемой эстетикой, но и этическим руководством. К сожалению, недооценка, и даже отрицание, смысла искусства получила своё выражение в деятельности музеев, когда обучение и работа экскурсоводов сводится к рассказам о технологии и истории создания шедевра, формальной биографии автора и т. п. Может быть, кому-то это и интересно, но важно не удовлетворение праздного любопытства, а использование мыслей, чувств и опыта мудрого и понимающего человека, каким является настоящий художник для изменения своего сознания. Иногда случается, что я, проявляя некоторую дерзость во время экскурсий, встреваю в определённом месте в разговор, пытаясь навязать свой смысловой подход. И, как это ни странно, это не вызывает негативного отношения со стороны экскурсоводов. Многие вместе со зрителями с интересом воспринимают такой угол зрения на шедевры. Так было и в Третьяковке, и в великолепных художественных галереях Твери, Пензы и других городов. Понимать язык искусства, как средства низведения в наш мир открывшихся художнику Первоэлементов Бытия, составляющих его основу, необходимо учиться. И в этом неоценимую помощь могут оказать нам яркие деятели человеческой культуры, оставившие письменные свидетельства своего восприятия шедевров. Поэтому, для характеристики другого шедевра христианской живописи — "Сикстинской мадонны" Рафаэля, я предоставляю слово другу и старшему товарищу А. С. Пушкина, поэту и мыслителю В. А. Жуковскому. Василий Андреевич считая, что нравственность царя — залог благоденствия отечества, положил значительную часть своей жизни на воспитание наследника престола и сформировал характер благородного царя-освободителя Александра II. Он же, поэт, является автором слов Государственного гимна "Боже, царя храни!" Привожу с сокращением текст его статьи "Рафаэлева мадонна". Думаю, что читателю будет интересно, тем более, что это сочетание слов стало нарицательным и часто употребляется для выражения восхищения перед внутренней чистотой и красотой женщины. — 101 —
|