В поисках своей идеи. Часть 2

Но оно также в полной мере зависит от первоначального объективного единства. «Чистая форма наглядного представления во времени, просто как наглядное представление вообще, содержащее в себе данное многообразие, подчинена первоначальному единству сознания посредством необходимого отношения многообразия наглядного представления к одному и тому же «я мыслю»; следовательно, она подчинена первоначальному единству сознания посредством чистого синтеза рассудка, a priori лежащего в основе эмпирического синтеза» (140). Зависимость эта определена отношением любого многообразия в наглядном представлении к понятийному образованию, называемому Кантом «я мыслю». В данном случае Кант говорит о процессе «я мыслю», а не о самом понятии как свершимся факте образования объективного единства. В основе объективного трансцендентального единства лежит прежде всего чистый синтез рассудка, который априори детерминирует субъективный эмпирический синтез.

Но коль скоро речь идет о чистым синтезе рассудка, то с необходимостью надо говорить и о его чистых логических формах.

Кант отказывается от принятого в логике соотношении понятий в силлогизме. Какова природа этих отношений, спрашивает Кант? Они касаются в первую очередь категорических суждений и не касаются разделительных и гипотетических. «Исследуя точнее соотношение между знаниями, данными в каждом суждении, и отличая их как принадлежащие рассудку от отношения, согласного с законами воспроизводящей способности воображения (и имеющего только субъективное значение), я нахожу, что суждение есть не что иное, как способ приводить данные знания к объективному единству апперцепции» (141). Кант говорит о соотношении между знаниями, но не понятиями, различая их в суждении, и отличает их от знания, полученного путем воображения, т.е. проводит различие между знаниями рассудка и чувственными наглядными представлениями. Из этого он делает вывод, что суждения ? это только способ, позволяющий привести имеющееся знание к некому единству. Слово привести отражает явно искусственный процесс объединения, где суждение есть одна из его форм. В отличие от термина «принадлежащие» рассудку, как некое естественное состояние. Этим Кант различает объективное и субъективное единства. Объективное единство по сути означает необходимое единство, а субъективное ? произведенное.

Рассудок в обязательном порядке оперирует категориями, при этом все чувственные наглядные представления с необходимостью подчинены им. Последнее обусловливает достижение единства в сознании всем многообразием, причем единства объективного.