В поисках своей идеи. Часть 2

Предметы с необходимостью предваряются априорными понятиями, благодаря чему предмет и может мыслиться. Более того, всякое эмпирическое знание должно быть соотнесено с априорными понятиями, и без них не возможен никакой опыт. Но данное априорное представление не есть представление о конкретном предмете: последний только мыслится в некотором априорном знании, которое, без сомнения, имеет более широкое значение. В рамках этого широкого априорного знания мыслится и весь эмпирический опыт.

Правда, эмпирический опыт Кант рассматривает в двух аспектах: «всякий опыт содержит в себе кроме чувственного наглядного представления, в котором нечто содержатся как данное, еще и понятие о предмете, который дан или является в наглядном представлении» (126). Другими словами, предмет в обязательном порядке дан в наглядном чувственном представлении. Последнее, взятое в чистом виде, имеет свою природу и значение предмета. Но в наглядном представлении есть еще и общее понятие, которое определяет другое значение предмета. Таким образом, невольно логика рассуждения приводит к мысли, что наличие общего понятия в какой-то степени определяет и наглядное чувственное представление, ибо вне такого общего понятия предмет не может быть дан или, точнее, взят мышлением. Правда, чувственное наглядное представление все-таки специфично, поэтому Кант постоянно употребляет словосочетание «эмпирический опыт», чтобы отделить их друг от друга.

Отличие заключается прежде всего в том, что в основе всякого эмпирического опыта находится некоторое общее понятие, или «понятие о предметах вообще». Поэтому категории рассудка имеют объективный характер и выступают в качестве априорных понятий. Всякий опыт вообще возможен только посредством рассудочных категорий, или априорных понятий, или общих понятий. Из этого следуют, что они, во-первых, необходимы, и во-вторых, априори относятся к предметам опыта, и только благодаря им может мыслиться любая эмпирическая действительность. Трансцендентальная дедукция основывается на том, что априорные понятия должны и могут быть познанными, поскольку они являются априорными условиями возможного опыта и вследствие этого имеют объективный характер.

Но, как мы уже говорили, априорные понятия суть синтез многообразия в понятиях, что позволяет представить предмет не только по форме, в случае чувственного наглядного представления, но и по содержанию, а это является прерогативой рассудка.

Многообразие представления может осуществляться в чувственном наглядном представлении, что предопределено способностью сознания к представлению. Эта способность оказывает воздействие на предмет, в силу чего формируется специальное, или особое, восприятие. Но чувственное многообразие есть только пространственное расположение предметов, человек их видит как бы все и сразу, но вне единого содержания. По Канту, соединение многообразия вообще невозможно чувствами, наглядным представлением. Это исключительно прерогатива рассудка и называется синтезом. Нельзя ничего соединить в предмете до тех пор, пока не произошло соединение в сознании. «…Среди всех представлений соединение есть единственное, которое не дается объектом, а может быть произведено только самим субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности» (130). Настолько четко Кант выразил здесь ключевую идею трансцендентальной дедукции, что комментировать не имеет смысла.