В поисках своей идеи. Часть 2

Таким образом, знание появляется только тогда, когда наглядное представление соотнесено с предметным миром. «Следовательно, категории с помощью наглядного представления доставляют нам знание о вещах только постольку, поскольку возможно применение их к эмпирическому наглядному представлению, т.е. служат только для возможности эмпирического знания, которое называется опытом» (147). Это означает, что категории как априорные и чистые формы рассудка посредством такой чистой априорной формы, как наглядное представление, могут иметь знание, но только в том случае, если эти чистые формы применены к эмпирическому миру, к эмпирическому наглядному представлению и служат для получения эмпирического знания, что и называется опытом. Следовательно, опыт есть результат, полученный с помощью чистых форм мышления и наглядного представления и примененный к эмпирическому наглядному представлению. Мир же ? это только внешнее многообразие, представленное в сознании посредством такого его уникального свойства, как чистое чувственное наглядное представление, и существующее в таких чистых категориях, как «пространство» и «время».

Кант пишет, что данное положение имеет принципиальное значение, поскольку позволяет установить границы существования и применения как чистых, так и чувственных понятий рассудка.

Границами чувственного представления являются пространство и время, и вне этих границ нет никакого содержания. Чистые понятия лишены этих ограничений, поскольку они находятся вне пространства и времени, но в силу этого свойства они фактически лишены какого-либо содержания, являются пустыми понятиями о предметах.

Чистые понятия есть только «форма мысли». Они являются основой априорного знания, но имеют объективный характер, который определяется особой природой рассудка ? его самодеятельностью. Самодеятельность определяет так называемое внутреннее чувство путем собирания некоторого многообразия чувственных представлений в соответствии с синтетическим единством апперцепции. «Но так как у нас в основе a priori лежит известная форма чувственного наглядного представления, опирающаяся на восприимчивость способности представления (чувственности), то рассудок как самодеятельность может определять внутреннее чувство посредством многообразия данных представлений сообразно синтетическому единству апперцепции и таким образом мыслить a priori синтетическое единство апперцепции многообразия чувственных наглядных представлений как условие, которому необходимо должны быть подчинены все предметы нашего (человеческого) наглядного представления.»(150). Таким способом рассудок мыслит априорное синтетическое единство всего многообразия представлений, которое является единственным условием, определяющим содержание предметов наглядного представления. В этом заключено и объективное содержание, т.е. пускай априори, но оно имеется и своим присутствием с необходимостью определяет процесс апперцепции.