В поисках своей идеи. Часть 2

Высшее основоположение чувственного наглядного представления подчиненно формальному понятию пространства и времени. Относительно рассудка высшее основоположение наглядного представления заключается в том, что все многообразие должно быть связанным в одном сознании. В противном случае ничего из того, что человек мыслит, не может быть представлено в сознании. В свою очередь это означает, что человек не смог бы иметь знания.

Но что такое знание? Прежде всего это особое отношение сознания и его представлений к объекту. Объект есть нечто, в понятии чего содержится некое многообразие как единство, при этом объект как объективное явление не отрицается. Объективным становится не предмет, а представление о предмете, которое достигается единством сознания. В конечном счете все это превращается в знание.

В этом ключе пространство как чистая форма чувственного наглядного представления еще не есть знание, оно дает только некоторое многообразие представлений как основу для знания.

«Для того же чтобы познать что-либо в пространстве, например линию, я должен провести ее, т.е. синтетически осуществить определенное соединение данного многообразия, так что единство этого акта есть вместе с тем единство сознания (в понятии линии), и таким образом впервые познается объект (определенное пространство). Синтетическое единство сознания есть, следовательно, объективное условие всякого знания; не только я сам нуждаюсь в нем, чтобы познать объект, но и всякое наглядное представление должно стоять под ним, чтобы сделаться для меня объектом, потому что иным путем и без этого синтеза многообразие не объединись бы в одном сознании» (138).

Кант выделил слово провести как акт осознанного действия, т.е. того действия, основой которого является знание. Знание становиться основой для какого-то другого процесса познания, например познать в пространстве линию. Линия есть многообразие частных и конкретных наглядных представлений.

Кант не однократно отмечал, что многообразие чувственного наглядного представления не дает полного и синтетического единства предмета. Проведение линии и есть процесс синтетического соединения многообразия, естественно, в некоем едином сознании. В данном случае единство сознания проявляется в понятии линии как определенного пространства. Но только проявляется, существует оно самостоятельно и независимо от любого объекта и служит единственным основным и объективным условием процесса познания и знания объекта.

Теперь об объективном условии: оно и в самом деле объективное, поскольку дано априори и существует независимо от сознания, рассудка как некоего единства в отличие от множества разных знаний. Правда, место его находится оно только в сознании, поскольку другого места просто не существует. Тем самым Кант предполагает сложную структуру сознания.