В поисках своей идеи. Часть 2

Кант не случайно выделяет слова «необходимо» и «безусловно всеобщему правилу». Наглядное представление не позволяет этого сделать, оно только устанавливает последовательность событий, но не доказывает ее, а соответственно не определяет причины того или иного явления. И только потребность в последнем требует разработки таких правил, которые с необходимостью устанавливали бы последовательность и, самое главное, взаимосвязь предмета как объективно существующего с представлением о нем.

Кант предлагает две формы взаимосвязи: первая ? когда предмет обусловливает представление, или, точнее, возможность представления, и вторая ? когда представление обусловливает возможность предмета. Кант, видимо, специально и в том, и в другом случае употребил слово «возможность»: само по себе представление не обусловливает предмета, но имеет такую возможность. И предмет только имеет возможность обусловливать представление. Этим самым они отграничиваются друг от друга и ведут самостоятельное существование. Далее Кант говорит со всей определенностью: представление «само себе не производит своего предмета со стороны его существования» (125). Тем не менее оно априори может определять предмет, но в случае «если лишь при его посредстве можно познать что-либо, как предмет» (125). Таким образом, представление может определять сущность предмета только в том случае, если требуется познать что-либо как предмет. Можно предположить, что Кант под словами «что-либо» имел в виду решение задачи. В этом случае решение задачи становится предметом. Это означает, что познается не предмет в его вещном выражении, а ищется решение своей задачи, но посредством предмета. Решение формируется с помощью понятийного представления, а это уже функция исключительно мышления и категорий рассудка.

Как уже не раз указывалось Кантом, имеется два условия познания предмета: наглядное и понятийное представления. Первое содержит в себе (в душе) априорное условие, но как форма существования, которая определяется пространством. По аналогии «не предваряются ли предметы также априорными понятиями как условиями, при которых нечто хотя и не представляется наглядно, тем не менее мыслится как предмет вообще, и в таком случае всякое эмпирическое знание о предметах необходимо должно сообразоваться с такими понятиями, так как без них ничто не может быть объектом опыта» (126). Кант подтверждает: да, это так. И в самом деле, логика размышления в рамках трансцендентальной дедукции с необходимостью приводит к такому выводу.