В поисках своей идеи. Часть 2

Таким образом, понятие пространства в геометрии используется только для описания внешнего и прежде всего чувственного мира. Это означает, что понятие «пространство» как некая чистая форма наглядного представления внешнего мира уже имеется. Из него-то и черпает геометрия очевидность своих построений. Но эти представления, или предметы, даны посредством самого познания именно априори. Априорное представление о пространстве определяет очевидность предметов, природа которых также является априорной.

Чистым наглядным представлением, т.е. априорным знанием, человек пользуется, так сказать, спонтанно, произвольно, не давая себе отчета, откуда оно произошло, да ему это и не нужно. Так происходит именно в геометрии. Кант говорит об этом совершенно определенно: геометрия совершенно не нуждается в том, чтобы каким-то образом определиться относительно происхождения и сущности ее основных понятий и прежде всего пространства.

Но когда речь идет о чистых понятиях рассудка, появляется острая необходимость в трансцендентальной дедукции. Это обусловлено тем, что рассудок оперирует посредством «предикатов чистого априорного мышления» (120), не прибегая к помощи чистого наглядного представления, или чувственности. Фокус заключается в том, что пространство и время, будучи априорным знанием, т.е. взятым вроде бы неоткуда, таковым становится лишь потому, что оказывается связанным с предметами, которые в свою очередь определяются (по форме прежде всего в рамках наглядного представления) этим же априорным знанием, т.е. пространством и временем. «Так как предмет может являться нам, т.е. быть объектом эмпирического наглядного представления, только с помощью таких чистых форм чувственности, то пространство и время суть чистые наглядные представления, содержащие a priori условие возможности предметов» (122). Образовался замкнутый круг, по крайней мере логический: предмет может являться нам только с помощью чистых форм чувственности. Это не значит, что предмет сам по себе не существует, но мы можем воспринять его как эмпирический объект исключительно с помощью чего-то, в частности, пространства и времени, существующих где-то в сознании как некие чистые чувственные априорные формы. Именно они-то и содержат в себе возможность представления предметов, но не самих предметов. Последние без сомнения существуют сами по себе.

Разрешение этого противоречия, или логического замкнутого круга, осуществляется посредством чистых априорных форм рассудка, или трансцендентальной дедукцией.