В поисках своей идеи. Часть 2

Эти понятия предназначены, по Канту, для «чистого априорного употребления». И если сами чистые понятия не имеют форм логического или эмпирического доказательства, то их употребление того требует. В свою очередь разум должен знать, каким образом эти понятия соотносятся с эмпирическим миром, с объектами. Хотя понятия «счастье» или «судьба» не имеют эмпирического и логического определения, но они соотносятся и с объектами, и с логикой, благодаря чему и имеет свое содержание как эмпирические или логические объекты. «Поэтому объяснение того способа, каким понятие относится a priori к предметам, я называю трансцендентальной дедукцией» (117). Речь в данном случае идет именно об объяснении того способа, каким понятие, речь идет об априорном понятии, соотносится с предметом, но уже эмпирическим. Отличие от эмпирической дедукции принципиальное. Последняя показывает, каким образом возникают сами понятия, но не их истинность.

В трансцендентальной философии, как уже отмечалось, имеются два априорных вида понятий: чувственное представление, определяемое пространством и временем, и категории рассудка. Попытаться определить их эмпирическим путем и эмпирической дедукцией бессмысленно, так как они соотносятся только сами с собой вне опыта или какого-то логической операции. Но если дедукция их необходима, то это может быть только трансцендентальная дедукция.

Эмпирическая дедукция достаточно строгая наука. Она строится на принципах обобщения эмпирического знания и его упорядочивания в некоторой строгой иерархии. Кант приписывает это открытие Локку. Это его право. Но трансцендентальная дедукция имеет совершенно иную природу и ни в коем случае не может рассматриваться как система упорядочивания знания. Тогда что же это такое? Кант дает весьма интересное и необычное определение: он называет это «…объяснением обладания чистым знанием» (119). Но, понятно, это еще не есть объяснение трансцендентальной дедукции.

Вообще-то относительно чистых наглядных представлений необходимость трансцендентальной дедукции может быть и сомнительна. Так, геометрия спокойно оперирует трансцендентальным понятием пространства, и все наши геометрические представления суть трансцендентальные понятия, составляющие геометрическое познание. «Понятие пространства в этой науке применяется только к внешнему чувственному миру, так как пространство есть чистая форма наглядного представления о нем, из которой поэтому все геометрическое познание как основанное на априорном наглядном представлении почерпывает свою очевидность и в которой предметы даны посредством самого познания в наглядном представлении a priori (со стороны формы)» (120).