В поисках своей идеи. Часть 2

Но каким образом наглядные представления перетекают в разряд понятий? Только благодаря пространству и времени, которые являются свойствами как души, так и рассудка. «Пространство и время содержат в себе многообразие чистого априорного наглядного представления, но в то же время они принадлежат к условиям восприимчивости нашей души, при которых единственно могут быть получены представления о предметах и которые поэтому всегда должны влиять так же на понятия о предметах» (102). «Пространство» и «время» ключевые категории трансцендентальной философии как необходимое априорное условие всех наглядных представлений, которое есть свойство прежде всего сознания, а не самих предметов. Соответственно пространство и время определяют процесс познания и образования понятий прежде всего приводя в порядок все многообразие в некоем едином знании. И. Кант называет это чистым синтезом, если, конечно, многообразие дано априори как многообразие пространства и времени, но не эмпирически.

Под синтезом И. Кант понимает присоединение различных представлений друг к другу и, что самое главное, понимание многообразия в едином знании. Понимание многообразия означает приведение его в некое единое целое. Слово «понимание» означает, что в сознании уже есть представление о едином, к чему и приводит, видимо, осознание многообразия. Это тот самый «чистый» анализ многообразия, данного априори. Здесь И. Кант делает важное заключение: «знание впервые производится синтезом многообразия» (103). Термин «понимание», как мы уже говорили, означает, что сознанию известно, как привести все многообразие к единому. Но только в результате синтеза и появляется новое знание, которое «может быть еще грубым и спутанным и потому нуждается в анализе, но тем не менее именно синтез есть то, что, собственно, собирает элементы в форму знания и объединяет их в известном содержании» (103).

Таким образом, синтез есть первый этап в длительном процессе получения знания. И, как мы уже говорили, каждый этап в процессе познания, или получения нового знания, имеет свою специфику, весьма сильно отличающуюся от любого другого этапа. Естественно, возникает вопрос, каким же образом сознание приводит в единство все многообразие представлений? И. Кант отвечает: это особое качество, или свойство, души ? воображение, точнее, способность воображения. Вот в чем специфика синтеза как этапа получения нового знания ? воображение «слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой деятельности мы не имели бы никакого знания, хотя мы и редко сознаем ее в себе» (103). Слепой ? значит неосознаваемый, т.е. синтез происходит помимо актуального сознания, как бы сейчас сказали, в подсознании, что, естественно, не снимает необходимости этого вида деятельности. Правда, И. Кант добавил слово «редко». В самом деле, если бы мы в принципе не могли осознать, то трансцендентальная философия вряд ли могла появиться. Но сведение синтеза к понятиям есть уже функция рассудка или, иначе, проведение этого этапа познания осознанно позволяет получить знание в полном смысле слова, т.е. осознанное знание.