|
Прежде всего И. Кант выделил в процессе мышления две принципиально различные формы: наглядное чувственное представления, о чем он пишет весьма подробно в трансцендентальной эстетике, и собственно понятийное мышление, или трансцендентальная логика. «Общая логика, как это не раз уже было сказано, отвлекается от всякого содержания знания и ожидает, чтобы ей откуда-либо со стороны, все равно откуда, были даны представления, которые она затем превращает в понятия аналитическим путем. Наоборот, трансцендентальная логика имеет перед собой априорное многообразие чувственности, доставляемое ей трансцендентальной эстетикой как материал для чистых понятий рассудка, без которого они не имели бы никакого содержания, следовательно, были бы совершенно пусты» (102). Создается впечатление, что разницы между общей и трансцендентальной логикой вроде бы нет. И та и другая отвлекаются от всякого содержания, но в обязательном порядке оперируют некими представлениями, которые получают как бы со стороны. На самом деле между ними разница имеется и весьма существенная. Говоря о представлениях в общей, или традиционной, логике, И.Кант утверждает, что они появились «откуда-либо со стороны», причем «все равно откуда». Значит формальная логика существует до этих представлений («ожидает»), они ей «даны» кем-то, вливаются в нее, как в готовую форму. После этого общая логика превращает эти представления в понятия аналитическим путем. В отличие от общей логики трансцендентная логика имеет представления «перед собой», но не в смысле напротив, а в смысле до. Представления имеют характер априорного многообразия чувственности и выступают материалом для чистых понятий рассудка. Следовательно, трансцендентальная логика уже имеет понятия, правда чистые (но не пустые, благодаря чувственным наглядным представлениям), в то время как общая логика создает эти понятия на основе представлений. То, что наглядные чувственные представления предвосхищают чистые понятия рассудка принципиально значимо для трансцендентальной логики. Многообразие чувственности ? это первое, что появляется в сознании. Употребляемый термин «многообразие» означает не только много образов, но и хаос (ограничиваемый только пространством и временем ? категориями трансцендентальной эстетики), который должен быть упорядочен, что и делает рассудок с помощью своих чистых понятий. Хаос выступает материалом для чистых понятий, который, образно говоря, можно кроить. В отличие от общей логики, формы которой содержательны сами по себе, формы трансцендентальной логики содержательны благодаря наглядным чувственным представлениям, доставляемым так называемой трансцендентальной эстетикой. Иначе чистых понятий рассудка просто не существовало бы, они «были бы совершенно пусты». Соответственно, не существовало бы и трансцендентальной логики. — 81 —
|