|
“302. Те, кто грешит после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещенные в своих. Потому что имели от Бога особую помощь для совершения добра и отвергли ее…” Если проанализировать семантику Таинств с позиций информационной модели, то многое становится понятным. Я не буду здесь анализировать, дополнять или как-то корректировать положения Катихизиса. Мне представляется, что все изложено точно, в соответствии с информационной моделью. Кроме того, в свое время я достаточно подробно уже говорил о информационном смысле Крещения. И могу лишь добавить, что Таинство православного Крещения, делаясь понятным с информационной точки зрения, не перестает быть чудом, которое, к сожалению, далеко не всеми осознается. Точно также и остальные Таинства – Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение – после их объяснения с позиций информационной модели не перестают быть Таинствами, чудом установления информационной связи непосредственно с Богом. В этом и заключается главное, суть установленных Церковью Таинств. Но человек не может думать, что один раз совершенный обряд, скажем, Причащения навсегда даст ему благодать от Бога. Греховные дела и поступки, мысли и эмоции – вот, что может лишить нас Божьей благодати. И все-таки следует заметить, что Крещение обычно совершается над младенцами. “290. Из Священного Писания можно доказать, что следует крестить (именно) младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, но Крещение в Новом Завете совершается вместо обрезания, следовательно, над младенцами и должно совершать Крещение”. Если вспомнить, что Иисус Христос говорил как об одном из самых страшных грехов – грехе соблазнения младенца, то понятно, что крещеный младенец еще не может знать, что греховно, а что нет. Поэтому ответственность за определенный этап жизни ребенка ложится на родителей и всех взрослых. Креститься же можно лишь один раз в жизни. С этой точки зрения, Крещение – есть совершенно особое Таинство, отличающееся от остальных. С учетом сказанного десятый член Символа веры полностью сохраняется с переложением на современный язык общения. “10. Исповедую единое Крещение, как путь к освобождению от грехов”. Одиннадцатый и двенадцатый члены Символа веры. “11. Чаю воскресение мертвых 12. и жизнь будущего века. Аминь”. Данные члены Символа веры необходимо анализировать совместно, так как одно без другого не может быть понято. Мы сейчас должны полностью переосмыслить данные пункты, понять направление их нацеленности и сформировать новое их содержание. — 312 —
|