|
“240. Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению. Во-первых, потому, что Православная Церковь в этом учении повторяет точные слова самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, являются достаточным и совершенным выражением истины. Во-вторых, потому, что Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом духе, без сомнения, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры; и Кафолическая Церковь признала это столь решительно, что третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил составлять новый Символ веры…” Таким образом, трудность заключается не в том, что для меня по каким-либо причинам неясно, что следует изменять, но в том, что существует запрет на любое изменение в данном члене Символа веры. И возраст этого запрещения внушительный. Можно вообще сказать, что Православная Церковь потому и сохранилась, можно сказать, в правильном и первозданном виде, что с самого начала отказалась от каких-либо модификаций учения веры. Это, на мой взгляд, главная особенность именно православной религии. Если же учесть, что все учение Православной Церкви наиболее близко к информационной модели и точнее других излагает всю совокупность информационных процессов, связанных с душой, то можно лишь восхищаться высокой степенью точности исходного учения Православной Церкви. Тем не менее, как и при анализе предыдущего члена Символа веры, здесь также требуется существенная корректировка. Во-первых, представленная здесь на основе информационной модели структура Святой Троицы уже показывает нам совершенно иное решение формулировки для этого члена. Во-вторых, сделанная ссылка на истинные слова Иисуса Христа неправомочна, так как Его слова относятся совершенно к иному. Проследим за семантикой слов Христа. “239. О том, что Дух Святой исходит от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа: “Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” («От Иоанна», 15, 26)”. Как видим, в пояснении Катихизиса здесь явно смешаны совершенно разные понятия. В Евангелии «От Иоанна» это только лишь иное название Утешителя, как мы видели при анализе седьмого члена Символа веры. Кроме того, здесь (в Катихизисе) явно под Отцом понимается Бог Отец. Но мы уже выяснили, что подлинным (генетическим) отцом Иисуса Христа был и остается Бог Сын. Поскольку апостолы явно спутали понятия Царство Небесное и Царство Божие, о которых здесь говорилось при обсуждении предыдущего члена Символа веры, то все это и послужило набеганию ошибок одной на другую. — 308 —
|