|
Катихизис никак не комментирует введение определения Духа Святого как Животворящего. Тем не менее, информационная модель вынуждает отказаться и от этого свойства, приписываемого учением Православной Церкви Святому Духу. Снова следует сказать, что Животворящим всегда был и всегда будет оставаться Бог Сын, хотя, безусловно, и Святой Дух вполне соотносим с данной функцией. Но все-таки функции Святого Духа более общие, более системные. Поэтому и следует отказаться от определения Святого духа как Животворящего. С учетом сказанного можно сформулировать по-новому восьмой член Символа веры. “8. И в Духа Святого, Господа, вместе с Богом Отцом и Богом Сыном восславляемого и поклоняемого”. Девятый член Символа веры. “9. Во Едину Святую соборную и Апостольскую Церковь”. По самому содержанию данного члена Символа веры нет и, по-видимому, не может быть предложений по какому-либо уточнению. Однако к комментариям Катихизиса целесообразно добавить некоторые пояснения. “252. Церковь, которая видима, является предметом веры, тогда как вера, по Апостолу, есть обличение невидимых (уверенность в невидимом). Во-первых, хотя Церковь и видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней (людям) благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь. Во-вторых, хотя Церковь видима, поскольку она пребывает на земле и к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, в то же время она и невидима, поскольку она есть и на Небесах и к ней принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости”. Данное утверждение Катихизиса чрезвычайно точно отражает наличие и существование той структуры коллективной функции отражения, которая непосредственно связана с Царством Поднебесным (находится в Нем). Поэтому можно лишь восхищаться той точностью изложения существа проблемы, которая имеется в подавляющем числе пунктов Катихизиса. С другой стороны, опять же совершенно точно отражается, где находятся многие души умерших, если они не грешили при жизни. Более того, указание на то, что к ней принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости, соответствует той части обрядовой системы Православной Церкви, что связана с поминанием усопших, о чем мы говорили ранее. Поэтому вновь можно говорить о чрезвычайно четкой и точной позиции Православной Церкви с информационной точки зрения. “255. В том, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и будет пребывать до скончания века, удостоверяют нас следующие изречения Самого Господа Иисуса Христа и Его Апостола: создам Церковь Мою, а врата ада не одолеют ее («От Матфея», 16, 18); Я с вами во все дни до скончания века. Аминь («От Матфея», 28, 20); Тому (Богу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (Ефесянам, 3, 21)”. — 310 —
|