|
Необходимо сделать уточнение в том, что Церковь славит не Бога Отца, но Бога. Поэтому пояснения составителя Катихизиса ошибочны в принципе. Однако в своей основе все сказанное соответствует истине, так как обряды и служения, совершаемые в церквах, способствуют тому, что от самой церкви (как здания, сооружения) постоянно имеется информационная связь с Богом (Об этом, в частности свидетельствует экспериментальная работа Анни Безант, приведенная в приложении к книге “Душа. Свойства и организация”). Поэтому совершенно правильно сформулирован следующий пункт Катихизиса. “260. Без сомнения, существует также единство между пребывающей на земле и Небесной Церквами как в их отношении к Единому Главе. Господу нашему Иисусу Христу, так и согласно взаимному общению между той и другой.” Я могу лишь восхищаться точным соответствем этого пункта разработанной информационной модели, в которой, в частности, заложен механизм формирования коллективной функции отражения. Кроме того, разъяснению этого посвящены пункты 261, 262, 263, 264 Катихизиса. Церковь – это, безусловно, чистое место. Здесь никак не могут находиться черные информационные структуры. Этому, в первую очередь, способствуют совершаемые обряды, при которых формируются очищающие мыслеформы. А постоянное горение свечей и лампад в пределах церкви (здания, сооружения) сжигает все черные информационные структуры, которые могут случайно попасть внутрь здания церкви. Кроме того, следует сказать, что именно в Церкви (как системы миропонимания) практически реализовано то, чему основателем был Иисус Христос, а именно – прощение грехов. “268. Церковь – Свята, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием не препятствуют Церкви быть Святой; а нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия (т.е. при частном суде. О. Ю.) как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и в этом отношении сохраняется Святой”. Все это полностью соответствует и учению Православной Церкви, и информационной модели. Все сказанное позволяет сформулировать девятый член Символа веры в том же виде, как он был принят ранее. “9. В Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь”. Десятый член Символа веры. “10. Исповедаю едино Крещение во оставление грехов”. Далеко не сразу верующий человек постигает смысл Таинств, принятых в Православной Церкви. Для многих это лишь красивые обряды, когда-то узаконенные. Это происходит потому, что многие и молитвы и вообще церковные обряды рассматриваются лишь как дань традиции. Это своеобразная форма атеизма, которая еще хуже, чем просто непризнание Бога. Если использовать термин из Евангелий, такая форма отношения к Богу – есть фарисейство. — 311 —
|