|
Понятно, что во времена древние было практически невозможно разобраться, Кто есть Кто. И можно уверенно судить об этом, только используя информационную модель, сформулированную в данной работе. Следующее мое замечание к содержанию Катихизиса относится к следующим пунктам. “242. В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков… 243. Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков точно говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет: “Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” (2-е Петра, 1, 21). 244. Дух Святой говорил и через апостолов, по слову Апостола Петра: “Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес” (1-е Петра, 1, 12)”. По принципу информационного взаимодействия души любого человека при его жизни, информация человеку может поступать только в форме биологических торсионных полей, содержащихся в одной из информационных сред; - ноосферы (т.е. от душ заблудших грешников); - царства сатаны (т.е. от бесов); - Поднебесного Царства (Царства Мудрости) (т.е. от душ святых); - непосредственно от структуры Бога Сына. От иных составляющих Святой Троицы такое информационное воздействие, скорее всего, не может быть. Поэтому восприятие апостола Петра, верное по форме, было семантически ошибочным. Необходимо сказать также, что последний пункт Катихизиса, относящийся к комментариям восьмого члена Символа веры, точно описывает возможность человека некоторым образом подключаться к информационному пространству Поднебесного Царства. “249. Святой пророк Исаия указывает семь даров Духа Святаго: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис. 11, 1 – 3)”. В этой части мы обнаруживаем определенное совпадение понимания некоторого устройства Царства Поднебесного с изложением этого же в буддийской религии. Как достигается подобное подключение, видно из следующего пункта Катихизиса. “248. Соделаться причастным Святого Духа можно через усердную молитву и через Таинства”… Как видим, в учении Православной Церкви никак не закладывается искусственный прием – медитация, что характерно для буддийской религии. Мне представляется это существенным, поскольку такой информационный контакт, который предлагает Православная Церковь, позволяет душе очищаться от грехов. Этого никак не скажешь про технологию буддийской религии. — 309 —
|