Tertium Organum: ключ к загадкам мира

«Необходимо отметить, — говорит М. Мюллер, — что ведантисты не идут так далеко, как некоторые буддийские философы, которые смотрят на феноме­нальный мир как просто на ничто. Их мир реален, только он не таков, каким кажется. Шанкара уста­навливает для феноменального мира реальность, достаточную для всех практических целей, доста­точную для устройства нашей практической жизни и наших моральных обязанностей.

Это завеса. Но философия Веданты учит нас, что вечный свет, находящийся за этой завесой, может быть более или менее ясно виден при помощи философского знания. Его можно увидеть, потому что в действительности он всегда там».

Хотя совершенно различными путями ведантис­ты на самом деле приходят в конце концов к тому же самому результату, как Кант и более новые философы, которые вместе с Кантом держатся мне­ния, что «наш опыт дает нам стороны Безусловного только так, как он является в условиях нашего со­знания». Эти условия или ограничения человечес­кого сознания в Индии назывались авидия; их ре­зультат есть Майя, иллюзорный мир.

«Может показаться странным, — говорит М. Мюл­лер, — что результаты философии Канта и его после­дователей как бы предупреждены и предвидены в различных выражениях Упанишад и в философии Веданты древней Индии».

В главах о Логосе и о христианской теософии Макс Мюллер говорит, что религия является мос­том между Видимым и Невидимым, между Конеч­ным и Бесконечным.

«Может быть сказано с основанием, — пишет он, — что основатели мировых религий все были строителями мостов. Как только признавалось су­ществование Потустороннего, Неба или Сил, выше или ниже нас, сейчас же образовывались пропасти между земным и небесным, материальным и духов­ным, феноменальным и ноуменальным, видимым и невидимым, — и главная цель всякой религии зак­лючалась в том, чтобы соединить опять эти оба мира сводами надежды и страха или железными цепями логических силлогизмов.

Идея Логоса представляла именно этот мост. Она принимала самые разнообразные формы, вы­ражая первую божественную мысль, и затем оли­цетворялась и превращалась в Сына Божия, воп­лощенного на земле. Причем кругом этой идеи собирался мифологический элемент древних ре­лигий».

Из современных мыслителей к идеям теософии Макса Мюллера ближе всех известный психолог, недавно умерший проф. В. Джеме.

В последней главе своей книги «Многообразие религиозного опыта» проф. Джеме говорит:

«Боги и вероучения различных религий, конеч­но, противоречат друг другу, но существует однооб­разное явление, свойственное всем религиям, — это душевное освобождение... Человек начинает созна­вать, что высшая часть его существа родственна чему то, общему ей по качеству, но бесконечно пре­восходящему ее; в то же время он постигает, что может приобщиться к этому «нечто» и спастись, если его низшее «я» будет окончательно им подав­лено...