|
Я много размышлял о том, что, как сказал тогда Пак Субух, у каждого вида животных есть потребность в самоутверждении. Каждый вид старается делать это по-своему. Подобно этому, каждая черта человеческого характера представляет собой стремление самоутвердиться особым образом. Задумайтесь над этим, и вы многое поймете о Разделенной Самости. Однако не надо считать ее сугубо негативной частью человека, стремящейся как можно выгоднее использовать окружающих. У нее есть и более высокое предназначение, которое, правда, у большинства людей запрятано очень далеко. В связи с этим, мы должны посмотреть на Разделенную Самость и с другой стороны. Дело в том, что стремление господствовать не исчерпывает всех ее особенностей. Для каждого животного характерно и другое стремление – стремление встроиться в целое. На Земле существует потрясающий симбиоз жизни, возможный благодаря взаимной потребности всех живых существ друг в друге. Животное не только стремится властвовать над окружающим миром, утверждая себя, но также старается занять соответствующее ему место. Подобно этому, для Разделенной Самости человека тоже характерны два сопряженных друг с другом стремления: во-первых, утверждать себя по отношению ко всему, с чем связан человек; и, во-вторых, находить себе подобающее место в каждой ситуации. Эти два противоположных стремления полностью соответствуют природе Разделенной Самости. В то же время, я не стал бы приравнивать их к Юнговским архетипам Волшебника и Anima. Кроме того, я вовсе не считаю, что их следует "искоренять", как в случае архетипов Юнга. Задача состоит в том, чтобы подчинить их гармонизирующему и объединяющему влиянию Истинной Самости, то есть, основной части всего "я", которое мы с вами пытаемся понять. Скоро мы поговорим с вами о позитивной роли, которую сознательная энергия должна играть в нашей жизни, а также о подобающем месте Разделенной Самости. У Разделенной Самости есть положительная и отрицательная стороны. Можно назвать их "высшей" и "низшей", поскольку первая стремится к Истинной Самости, а вторая тянется к материальному миру. Существует множество описаний этого противоречия импульсов в глубине человека, которые выходят за рамки его обычного сознания. То, что мы можем наблюдать, Аристотель называл "страстями". Хотя они подробно описаны в Этике Спинозы, я предпочел бы отослать вас к Бхагават-Гите, где вы прочтете о них в той форме, как рассказывал Шивапури Баба несколько месяцев назад. "Страсти" предстают в виде пар противоположностей, таких как бесстрашие и малодушие, прямолинейность и уклончивость и т. д. Все это различные стремления, имеющие свою лицевую и оборотную стороны, восходящее и нисходящее направления. Рассматривая Разделенную Самость, нужно непременно иметь в виду такую двойственность ее природы. Именно она влечет человека к вегетативному и материальному мирам, побуждая его обретать власть над природой, становиться хозяином окружающих его вещей и жизни. Именно от нее исходит утверждение "я должен быть господином". Но в той же самой самости мы обнаруживаем потребность приспособиться и найти свое место. — 84 —
|