|
Можно сравнить характер с ключом, который подходит к одним дверям, но не подходит к другим. Иными словами, в зависимости от нашего характера, мы можем жить так-то и так-то, и не можем жить иначе. Не можем, потому, что не способны пробуждать в себе все те желания, которые необходимы в данных условиях жизни. Когда человек попадает в условия, не соответствующие его характеру, он довольно скоро сдается, если, конечно, не делает над собой неимоверных усилий, пытаясь переустроить свою чувствительную самость. Чем скорее такой человек поймет, что его ключи не подходят к этой двери, и что следует переменить образ жизни, тем лучше для него. Можно также рассматривать характеры с точки зрения типов. Существуют различные типы, и паттерн, определяющий тип человека, относится именно к этому уровню нашей природы. Следует отметить, впрочем, что слово "тип", в данном случае, соответствует "архетипу" Юнга, а не функциональным типам, о которых мы говорили раньше. Раз уж мы вторглись в вотчину глубинных психологов, я постараюсь сопоставить свои представления с психологией К. Юнга. Я не берусь что-либо говорить, в этом случае, о взглядах Фрейда и Адлера, поскольку своими знаниями в сфере аналитической психологии обязан почти исключительно работам Юнга. Итак, Юнг различает три уровня, или области бессознательного и Самости (с большой буквы). Мне кажется, что они более или менее соответствуют реагирующей, разделенной и "истинной Самости", о которой речь пойдет завтра. Устойчивые формы реагирования чувствительности можно вполне оправданно назвать "личной бессознательностью". Как я уже сказал, Разделенная Самость содержит паттерн нашего характера. Юнг называет это коллективной бессознательностью. Название обосновывается в работах Юнга. Я уверен, он согласился бы с тем, что паттерн внутренней бессознательности человека является его уникальной характеристикой, но настаивал бы на том, что он построен из элементов многовекового опыта человечества, в котором мы все участвуем. Я разделяю эту точку зрения, но считаю, что на взгляды Юнга оказала слишком сильное влияние его клиническая деятельность, в результате чего, у него сложилось очень ограниченное представление о Разделенной Самости. В итоге, Юнг стал работать со своими пациентами с позиции нескольких "архетипов", то есть, конструкций или комплексов бессознательности. Два наиболее важных архетипа связаны с потребностью в сочувствии и любви, и желанием власти. Юнг фигурально называет первый архетип anima, в случае мужчины, и animus, в случае женщины, а второй – "волшебник" и "великая мать" соответственно. С точки зрения Юнга, эти два архетипа представлены в каждом человеке, но в некоторых людях они обретают независимое существование и начинают странным образом влиять на их поведение. Когда человек осознает, что его собственные действия для него совершенно неожиданны, это значит, что на человека оказывает влияние один из таких архетипов. Юнг проводит "лечение" такого состояния, помогая пациенту выявлять эти скрытые сущности и воспринимать их как нечто "постороннее". К примеру, они проявляются в мечтаниях. Anima предстает в образе прекрасной понимающей девушки, а волшебник – в образе отца, царя, пророка или чудотворца. Иногда, они проявляются в виде символов, которые способен растолковать только специалист, как это делал Даниил в случае Навухадоноссара. — 81 —
|