|
По моему мнению, ни одно из этих названий не передает всей важности третьего уровня нашей природы. Чем больше я узнаю о нем из моего собственного опыта и от других людей, тем больше я поражаюсь его двойственности. Желания необходимы, чтобы можно было чего-либо достичь. Даже если искоренить все остальные, желание самосовершенствования, желание быть целостным и праведным, выполнять предусмотренное Богом для нас предназначение, по крайней мере, это первичное желание должно оставаться. Будучи абсолютно безразличными к своей собственной судьбе, мы превратились бы в безмозглых идиотов. Желания являются источником всех достижений, и, в связи с этим, сознательная энергия, по-видимому, служит основной движущей силой, под действием которой все Творение стремится к выполнению своего предназначения. Даже Будда, проповедовавший отказ от желаний, сидел под знаменитым Деревом Бо, с непреклонным намереньем оставаться там, пока не наступит смерть или просветление. Чем же еще является это непреклонное намеренье, если не концентрацией всех желаний в одно единственное желание освободиться от Дука – бремени существования? В нашей обычной, повседневной жизни нам требуется отнюдь не меньше желания; в противном случае, мы не смогли бы стать по-настоящему "сознательными существами". В большинстве случаев третий уровень человеческой природы очень слаб в нас, и мы вполне осознаем, недостаток движущей силы. Гурджиев говорил, что потенциал совершенствования человека тем выше, чем больше у него желаний. Так или иначе, без желаний далеко не уйти. Теперь давайте разберемся с обратной стороной третьей самости. Ни для кого не секрет, что человек может быть "рабом собственных желаний". В этом случае, сам человек фактически исчезает со сцены, и начинается буйство желаний, определяющее ход жизни. Можно даже сказать, что когда мы вступаем в эту третью область психики, мы попадаем в джунгли, где лев стремится съесть как можно больше овец, а овца стремится произвести на свет как можно больше потомства. В наших джунглях практически не бывает "мирных периодов". Причем наши желания могут не только противоборствовать между собой, но, как я уже говорил раньше, в силу природы сознательности, способны легко переходить на периферические, внешние части нашего естества. Человек часто желает "иметь", вместо того, чтобы желать "быть". Однако еще хуже, если мы желаем "казаться обладающими", вместо того, чтобы желать реальных достижений. Иными словами, желания могут сводиться к воображаемым благам, таким как, например, уважение и почитание со стороны других людей, проявляющееся внешне в виде лести и подхалимства. Вряд ли мне нужно вдаваться в дальнейшие разъяснения, поскольку для всех очевидно, что человек, подвластный собственным желаниям – это слабый человек. Он "не хозяин себе". — 79 —
|