Духовная психология

В. – Можно ли исправить эти нарушения?

Дж. Г. Б. – Все можно исправить, стоит лишь по-настоящему захотеть этого. Хотя силы третьего уровня очень могущественны – несравнимо могущественнее сил, действующих на более низких уровнях – они, тем не менее, не идут ни в какое сравнение с центральной частью. Располагая возможностями этой части, можно исправить практически любые неполадки.

В. – Гурджиев говорил о различных ролях. Когда мы играем различные характеры, играем других людей, не становимся ли мы ими на самом деле?

Дж. Г. Б. – Я думаю, Гурджиев оставался одним и тем же до самого конца жизни; то есть, у него всегда был один и то же паттерн. Тем не менее, безусловно, он обладал определенными возможностями, позволявшими ему, как вы говорите, играть различные роли настолько безупречно, что никто не знал, кем он был на самом деле. Дух захватывало от того, как он в одно мгновение превращался из одного человека в совершенно другого. Он говорил, что для того, чтобы делать это, у человека должно быть собственное "Я", о чем мы поговорим с вами позже.

В. – Люди часто пытаются открыть те двери, ключей от которых в их характере нет. И все же, я не понимаю, как это связано со стремлениями и желаниями. Можно быть похожим на мышь, но претендовать при этом на другие роли, вовсе не свойственные мышам.

Дж. Г. Б. – Строго говоря, черты характера нельзя описывать как роли. Роли являются внешней стороной поведения. Даже если люди не всегда осознают их, можно научиться наблюдать и знать эти роли. Черты характера гораздо глубже ролей, и мы не осознаем их непосредственно, пока наше сознание не претерпело значительных изменений. Вы говорите о человеке "похожем на мышь", но такие люди обычно развивают компенсаторные роли на уровне реагирующей самости, и эти роли скрывают "мышиность" от них самих, а иногда и от других людей. Именно таким образом люди "пытаются войти не в свою дверь".

Судя по вашим вопросам, мне следует лишний раз подчеркнуть, что в нашем обычном состоянии мы не осознаем собственную Разделенную Самость. Безусловно, Фрейд, Юнг и глубинные психологи правы, указывая на важность бессознательного. Юнг постоянно повторяет, что наиболее важная особенность бессознательного заключается в его неосознанности. Мы не можем познавать бессознательное при помощи той интроспекции, которая позволяет нам изучать наше мышление и эмоциональные состояния. Юнг претендует на возможность вытаскивания содержимого коллективной бессознательности на сознательный уровень, но считает невозможным и нежелательным его разрушение.