|
Заметьте, что довольно трудно описывать характер человека словами, соответствующими материальному уровню, то есть, вещам, которые мы видим и осязаем. Используя имена животных, мы добиваемся гораздо более точного и полного понимания. Говоря о корове в материальном смысле, мы имеем в виду животное определенной формы, цвета и размеров; при этом мы редко обращаем внимание на ее вегетативную жизнь, на ту сторону существования коровы, которая связана с особенностями ее реагирования. Если же мы обращаемся к животному уровню и говорим о "коровости", то сравнение начинает соответствовать определенной части человеческого опыта. Вряд ли это было бы так, если бы между человеком и различными видами животных не было чего-то общего на данном уровне. У меня нет сомнений в том, что это общее связано с организацией сознательной энергии, то есть, с характером. Тем не менее, поскольку определенные паттерны характера соответствуют скорее не животному миру, а общечеловеческому опыту, безусловно, можно говорить также и об архетипах. Три или четыре года назад, Пах Субух рассказывал об одном обстоятельстве, которого я раньше не понимал, и то, что он сказал, произвело на меня огромное впечатление. Говоря о животной душе человека, Пак Субух особым образом подчеркнул, что каждое животное стремится главенствовать надо всеми остальным, но каждый вид делает это по-разному. Это явно имеет отношение к "комплексу Отца" у Фрейда и к "Архетипу Волшебника" у Юнга. Однако мне кажется, что символическое сравнение с животным миром здесь гораздо более уместно. На языке Юнга можно назвать это "Архетипом Джунглей". Пак Субух приводил в пример хищных, плотоядных животных – волка и тигра. Стремление волка к доминированию явно отличается от аналогичного стремления тигра. Вы хорошо знаете эту разницу, и без труда отличите, когда то или иное желание человека соответствует волчьей натуре, а когда тигриной. Другие животные, безусловно, тоже стремятся к господству, но не за счет разрушения, а при помощи совершенно других факторов. Например, кролик стремится к господству над миром за счет своей удивительной плодовитости. Кролики могли бы опустошить все окружающее, если бы у мира не было средств защиты от кроликов. То же самое относится и к мышам. Все в мире контролируется всем остальным, и все должно контролироваться, начиная с самых, на первый взгляд, безобидных существ, и, кончая наиболее свирепыми, а также, вроде бы, такими уравновешенными, животными, как слоны и бегемоты, интересующиеся только собой. Опираясь на метод Юнга, можно сказать, что миф о земном рае, где тигр лежит рядом с ягненком, является символом гармонии Разделенной Самости. Человек, с одной стороны, стремится к нему, а с другой – так или иначе, относит его к прошлому, может быть, к утробе матери! — 83 —
|