|
То же самое говорил и Гурджиев, конечно, по-своему и с другим акцентом. Он всегда учил нас, что "интеллектуальные части центров" совершенно недоступны для нас в "нашем теперешнем состоянии". Мне кажется, что учение Гурджиева, в изложении Успенского и других его учеников, слишком изобилует этим "совершенно недоступно". Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что мы не можем непосредственно осознавать третий уровень психики человека, то есть, третью часть "я". Пак Субух, с позиции латихана, говорит то же самое. По его мнению, человек, чья Рох Хайвани, Животная Душа, то есть наша Разделенная Самость, очищена и пробуждена, уже значительно продвинулся на духовном пути. Этот человек получает возможность понимать Волю Бога. Пак Субух говорит о трех стадиях духовного развития, которые символически могут быть представлены Адамом, Авраамом и Моисеем. У Авраама была вера, но не было понимания. Моисей же непосредственно получил заповеди Бога на Горящей Горе. В то время как дети Израиля не видели ничего кроме горящего пламени, Моисей вошел прямо в огонь и "был с Богом". Безусловно, это не означает, что исторический Моисей достиг всего лишь третьей стадии совершенствования: просто, он символизирует эту стадию. Пак Субух, несомненно, согласился бы с Юнгом в отношении содержимого Разделенной Самости. То, что в глубинной психологии выясняется через ассоциации и мечтания, в Субуде приходит через латихан. Практикующие латихан, с удивлением обнаруживают, что начинают издавать странные звуки и делать непонятные движения. Иногда человек начинает бегать на четвереньках по полу, лая и принюхиваясь, иногда начинает выть волком, а иногда рычит как тигр. Пак Субух объясняет, что все эти проявления свидетельствует о присутствии качеств, соответствующих различным животным. Иногда людям приходят видения, и они видят символы, или сами делают символические жесты. Вероятнее всего, это, как раз, и есть проявление примерно тех же архетипов, которые Юнг обнаруживает в мечтаниях и снах пациентов. Одна из уникальных особенностей Субуда заключается в том, что у практикующих латихан людей (обычно называемых "пелатих") подобные проявления появляются очень скоро. Впрочем, из этого вовсе не следует, что люди способны понять их, даже когда Пак Субух сам разъясняет значение этих проявлений. Я еще не говорил о социальном значении Разделенной Самости и роли, которую она играет во взаимоотношениях людей. Между отдельными животными никогда не бывает такой разницы в характерах, как между различными видами и родами. В случае человека, паттерн желаний можно понять только, учитывая общество в целом. Человека даже часто называют социальным животным. Насколько можно судить, это обусловлено именно свойствами Разделенной Самости. Социальность Материальной Самости ограничивается исключительно ее собственными потребностями; у нее нет "социального чувства". В то же время, на Реагирующую Самость никак нельзя положиться в социальной сфере. Общество не может быть построено на симпатиях и антипатиях. В связи с этим, Реагирующая самость практически всегда является разрушительным элементом общества. Разделенная Самость, напротив, социальна по самой своей природе. Наверное, именно поэтому Юнг назвал ее "коллективной бессознательностью". Разделенная Самость зависит от человеческого коллектива. В отличие от Истинной Самости человека, она не способна совершать независимые, свободные действия. Как я уже говорил, она "подвешена между сущностью и существованием". Она не способна быть тем, чем хочет быть, поскольку существует "не для себя". Когда Разделенная Самость находит себе подходящее место, напряжение исчезает. Тогда, сила, которой она обладает, становится инструментом сознательного понимания, приносящим пользу не только данному конкретному человеку, но и всему обществу в целом. — 89 —
|