Благоухающий скорпион

После этого, как повествует сказка, на Моисея снизошло вдохновение, и голос свыше сказал, что он отделил этого человека от его представления о Боге, ибо для каждой стадии человеческого развития есть свои собственные относительные концептуальные рамки, что метафорические выражения не имеют значения и что главное — это реальность. Моисей тут же побежал в пустыню, нашел пастуха и сказал ему, что его представления о религии одобрены Богом и нет никакой беды, если человек, согласно своему уровню и состоянию, воображает тем или иным образом то, что обычно лежит за пределами его собственного образного восприятия.

История, разумеется, иллюстрирует следующее: удовлетворение, получаемое человеком благодаря качеству его понимания, вполне законно, и не имеет смысла нарушать в ком-то ментальное равновесие, если что-то более высокое не способно по определенным причинам заменить это состояние.

У сказки, однако, есть продолжение. Пастух возвратился к Моисею и сказал, что пережил такой шок, когда тот указал ему на его поверхностное восприятие, что ему открылись более высокие истины. «Я достиг такого состояния, — сказал пастух, — которое выше любых метафор и образов... чем возвышеннее стремление, тем больше возрастает способность человека превзойти обычный уровень своих представлений».

Таким образом, эта история показывает, по крайней мере, три этапа развития суфийской психологической системы.

Когда суфий знает, во что человек на самом деле верит и чего на самом деле хочет, он может сказать, будет ли данному человеку полезно суфийское знание и в какую форму необходимо облечь попытку передать это знание. Должен ли в таком случае будущий ученик сперва научиться тому, как учиться? А когда человек, намеревающийся стать суфием, понимает свою реальную ситуацию, он сумеет почувствовать две вещи: во-первых, действительно ли он желает достичь суфийского понимания, и, во-вторых, теперь он сможет ощущать, а не воображать суфийский поток — «призыв», как его называют, вытесненный из человеческой осознанности грубыми амбициями и занятиями. Многие формы признанной в обществе социально-психологической активности, относящиеся, как воображают люди, к высшим видам человеческой деятельности, на самом деле представляют собой различные формы самоудовлетворения, обеспечиваемого грубыми, но вполне законными человеческими стремлениями.

Суфийская литература, в особенности те фрагменты, которые я для этой специфической цели отобрал и опубликовал в десятке изданных мною книг, предназначена, по крайней мере частично, для того, чтобы показать человеку его реальное состояние . Откровенность этих материалов — ведь, в конце концов, они представляют собой учебники, сборники инструментальных пособий, а не развлекательную литературу, — побудила людей, чьи умы отличаются недостатком чувствительности и слабой наблюдательностью, вообразить, будто посредством своего вздорного поведения суфии хотят спастись от навязчивости наиболее пугливых претендентов в ученики. В результате подобных оценок людям не удается понять важность некоторых инструкций, вроде той, что выражена в словах великого поэта Хакима Джами (умершего в 1492 году):