|
Вам, однако, нет необходимости быть детьми, чтобы принять или отвергнуть историю в качестве носителя психологического эффекта или знания... Когда однажды в передаче на Би-Би-Си кто-то спросил меня, почему я пользуюсь рассказами других людей, а не сочиняю собственные, я ответил, что никто пока не просил меня об этом. Ведущий, разумеется, тут же попросил меня рассказать что-нибудь собственного сочинения, что я и сделал. Мой друг, слушавший передачу по радио в своем офисе, спросил секретаршу, что она думает о моем рассказе. Она ответила: «Неудивительно, что никто его не просил, потому что его рассказы ужасны...» Но основная причина использования традиционных рассказов, конечно же, состоит в том, что нет смысла создавать собственный инструмент, если уже имеется целый набор таких инструментов, великолепно сработанных, абсолютно эффективных, созданных искусными мастерами. С точки зрения суфийского понимания человеческого мышления, от секретарши, голова которой занята другими приоритетами, вряд ли можно было ожидать восторгов по поводу истории. Не очень-то легко, например, иметь дело с издателями, когда пытаешься опубликовать коллекцию суфийских историй: стоит им увидеть манускрипт, как они тут же выносят суждение, что подобная литература весьма «разнится по качеству», как они это называют. Судить об историях по тому, насколько они остры, юмористичны, интересны и говорят ли они тебе что-то в данный момент времени, — значит использовать их не по назначению. Инструмент может доказать свою полезность только в соответствующих обстоятельствах. ПОГОНЩИК ВЕРБЛЮДОВ И КУСОК ПЛАСТМАССЫ Вот история об инструментальности, которая произошла в реальной жизни. Однажды я показал кусок прозрачной пластмассы погонщику верблюдов. Он рассмотрел его и сказал: «Интересная штука, но у нее нет применения». Я спросил, почему он так думает. И он ответил: «Эта вещь недостаточно прозрачна, чтобы через нее можно было что-то увидеть. Она наверняка слишком дорогая, но не годится в качестве украшения, и ее нельзя использовать даже как солнцезащитное окно в палатке, потому что она не отражает солнечных лучей». Одно из великих преимуществ суфийских историй и описаний тех или иных ситуаций — хотя многим людям они покажутся слишком скучными — состоит, по-моему, в следующем: эти материалы помогают раскрыть для человеческого ума тот факт, что всему есть свое время. Данный принцип, разумеется, подтверждается нашим повседневным опытом (ведь не может же человек сесть в поезд, если нет поезда или если отсутствуют другие необходимые предпосылки), и тем не менее люди имеют тенденцию воображать, что подобные аргументы выдвигаются только для того, чтобы помешать человеку действовать или даже остановить его решимость к действию. Но, согласно суфийскому опыту, люди, способные сохранять душевное спокойствие, осознают, что всему есть свое время и место — равно как и другие условия, — и такие люди способны получить не меньше, а больше пользы от того, что их интересует. — 68 —
|