|
Следующая история почти всегда понимается людьми в том смысле, что есть вещи, которые человеку не под силу, хотя вовсе необязательно понимать ее именно так. РЫБА, ВЫШЕДШАЯ ИЗ ВОДЫ Некий претендент в ученики упрашивал суфийского мастера обучить его упражнениям. Суфий сказал ему на это: «Лучше я расскажу тебе историю — тогда упражнения тебе не понадобятся». И вот что он рассказал: «Одна рыба желала во что бы то ни стало покинуть свою водную стихию и жить на суше. Она стала умолять человека научить ее дышать воздухом, и человек внял ее мольбам. Итак, рыба стала тренироваться под его руководством, вначале вылезая из воды лишь на какие-то секунды, затем на несколько минут, потом на несколько часов кряду, пока совсем не привыкла жить на воздухе. Она даже поселилась рядом с жилищем своего наставника, в его саду, облюбовав цветочную клумбу. Здесь ей зажилось вольготно: место было достаточно сырым и при этом находилось на открытом воздухе. Рыба испытывала чистый восторг от своего нового опыта и часто говорила человеку: «Вот это жизнь!» Но однажды начался сильный ливень, затопивший весь сад, и что же вы думаете... Наша рыба утонула!» Эта история, конечно же, вызывает смех и звучит как ирония. Но высмеивается здесь только рыба, а кроме того, это всего лишь сказка, поэтому совсем не обязательно, чтобы человек, которому она рассказывается, находился в неизменном состоянии «рыбы»... При соблюдении соответствующих условий полезность учебных историй может быть совершенно неисчерпаемой, но может быть и весьма ограниченной по двум причинам: первая, конечно же, состоит в том, что люди считают такую литературу тривиальной, имеющей только развлекательную или нравоучительную ценность, наподобие современных версий эзоповских басен. Даже когда в суфийских историях видят только иллюстрации забавных аспектов человеческой природы, подобное к ним отношение или мнение притупляет их воздействие. Так что нельзя быть вполне уверенным в том, что истории своевременно обнаружат свои возможности, до тех пор пока не обеспечен определенный контекст, в котором только и проявляется традиционное значение историй, а ментальный подход слушателей вновь обретает гибкость. Другая ограничивающая причина — когда люди бывают настолько ошеломлены своим благоговейным отношением к материалу и жаждой удивительных тайн, что в результате начинают потреблять собственные переживания и благоговейные чувства, возбуждаются, изумляются и приходят в восторг от самой истории как таковой. Описанные два подхода к суфийским рассказам, как правило, связаны с желанием индивидуума точно определить для себя, в чем состоит феномен истории, и эта жажда в нем сильнее готовности узнать, что история является тонким и очень изощренным инструментом. Между прочим, описанные позиции выдают скрытые мотивы индивидуума: либо его стремление к упорядоченности, либо жажду возбуждения. И здесь напрашивается вопрос: можно ли это назвать стремлением к знанию или саморазвитию? Мы, как правило, не считаем разумным разрушать в ком-либо подобную «избирательную зацикленность», как ее можно было бы назвать, потому что человек в результате уже не застрянет на своих ошибочных ожиданиях относительно историй, но по-прежнему будет желать, скажем, объяснений или эмоциональных стимулов. — 69 —
|