|
Инструкции показались шпиону достаточно простыми, и он, конечно же, сразу решил воспользоваться ими в собственной жизни. И вот однажды, когда он возвращался домой по правой стороне улицы, вазон с цветком упал с балкона прямо ему на голову и сильно поранил его. Подружившись с одним процветавшим торговцем, он был обманут им, а когда стал устраиваться на работу (так как был совершенно разорен тем торговцем), неизменно обнаруживал, что другие кандидаты всегда его опережают и, не пытаясь обойти их, ему не добиться даже собеседования. И что же, спрашивается, понял ли он, что подслушанные им инструкции были индивидуальными, предназначенными только для того человека, с которым разговаривал суфий? Разумеется, нет. Он пришел к выводу, что суфий — мошенник или даже посланник дьявола. И конечно же, именно потому, что он не был готов для спланированных, выверенных инструкций, суфий с самого начала и не принял его в ученики. Структура подобных историй выставляет напоказ некоторые основные особенности человеческого поведения и, кроме того, имеет две дополнительные функции. Первая состоит в том, чтобы указать человеку на барьеры в изучении; вторая — в том, чтобы обеспечить обучающегося средствами, с помощью которых он сможет, до некоторой степени самостоятельно, скорректировать свое поведение посредством обратной связи с событиями. Эти истории используются вместо общинной дисциплины, так как суфии не объединяются в монашеские или другие «ордена», в которых людей подвергают обуславливанию. Причина, конечно, в том, что, по мнению суфиев, механистичные системы воспитания могут стать чем-то вроде смирительной рубашки и им свойственно прививать людям автоматизм в поведении и обусловленное реагирование, лишающие человека свободы выбора в мыслях и действиях, тогда как выбирать можно, только когда знаешь свои альтернативы и если так называемый «выбор» не определяется собственной обусловленностью. Известные из истории суфийские «ордена» представляют собой сравнительно недавние разработки поверхностных аспектов обучающих школ. Хотя многие из так называемых «орденов» носят имена своих предполагаемых основателей — классических мастеров, сами ордена возникли гораздо позже, чем жили эти мастера. Исторические исследования подтверждают правоту современных подлинных суфийских учений, согласно которым, у великих суфиев прошлого не было оснований создавать подобные ограничительные институты, и на самом деле нет никаких доказательств, что они их создавали. Если бы это было иначе, почти все, чему учили древние мудрецы, оказалось бы полной бессмыслицей. — 65 —
|