|
7" 196 Феноменология сознания к текущему опыту, мы могли бы лучше «объяснять» эти характера-стики нашего самосоотносительного символического сознания, исходя из первичного потока восприятия, на котором оно основано. У нас нет никаких оснований предполагать, подобно Джемсу, что границу между сознанием и мозгом можно перейти без значительно большего количества домыслов, чем позволяет «радикально описательный подход». И все же описательная феноменология сознания действительно возникает здесь как отчетливо современная возможность, требующая специализированных терминов для описания разновидностей сознания и субъективных состояний, неизвестных до конца XIX в. (Hillman, 1971). Возможно, как писал Хайдеггер (1977), триумф «объективности» и «полезности» отодвинул сознание в виде его нерационального остатка — и позволил созреть его собственному «открытию» в качестве отдельной сферы современными людьми, автономными вплоть до взаимной изоляции. И все же было бы слишком поспешным отвергать дело, начатое Джемсом и Бергсоном как простое выражение нормативного нарциссизма. Мы увидим (глава 9), что эмпирические термины, использовавшиеся для описания ума в древнегреческом языке и санскрите, первоначально относились к воплощенной жизненной силе, сердцу, текущей крови и дыханию. Для всех этих употреблений общим является представление о течении, основанное на метафорах, происходящих от качеств воды, воздуха и огня. Какое бы фундаментальное отчуждение ни скрывалось под различными определениями сознания и субъективности в этом столетии, все они связаны с древней феноменологией, которая в неявном виде присутствует в классическом словоупотреблении. В более поздних работах Джемсу удалось передать это ощущение сознания, как всегда, жизненно воплощенного и присутствующего в физическом мире — что занимало столь важное место у Хайдеггера, Мерло-Понти и даже Гибсона. Он обсуждает тело как уникальную точку пересечения между объективными и субъективными рядами фактов, основанных на мире и нашем опыте этого мира: «Иногда я рассматриваю свое тело чисто как часть внешней природы. Опять же, иногда я думаю о нем, как о "моем", я связываю его с «собой», и тогда определенные местные изменения и тенденции в нем выглядят духовными событиями. Его дыхание -— Уильям Джемс и поток сознания 197 это мое "мышление"... Все вращается вокруг него и ощущается с его точки зрения. И значит, слово "я" — это в первую очередь существительное для названия положения, наподобие «это» и «здесь» (James, 1912, pp. 80, 90). То, что Варела, Томпсон и Рош (Varela, Thompson, and Rosch, 1992) по-прежнему призывают к пониманию человеческого познания как воплощенного и живо присутствующего в мире, несомненно, свидетельствует о дилеммах модернизма и постмодернизма. «Поток», о котором писал Джемс, уже предполагает и включает в себя эту неразделимость сознания и мира, ума и тела. — 137 —
|