|
Нечто весьма сходное, что, вероятно, может быть перцепту-альной матрицей для описанного Джемсом самосоотносительного потока, уже возникло из экологического строя Гибсона. С одной стороны, восприятие представляет собой непрерывный асимметричный поток. С другой стороны, имеется периодическое симметричное наплывание поверхностей, в которое он преобразуется в аспекте потребностей распознавания. Рисунок поверхностей и кромок преобразуется движением во всеобъемлющую оболочку градиентов потока «откуда-куда», которая одновременно определяет положение существа в своем «там». В то же самое время, под влиянием потребности организма, конкретные поверхности должны делаться наплывающими или отступающими, симметрично расширяясь или сокращаясь в контексте приближения или избегания. Од- Уильям Джемс и поток сознания 195 нако в других случаях, когда потребность не преобладает, эти же самые поверхности становятся частью асимметричной оболочки потока, по мере того как организм движется мимо них. Подобно тому как Джемс обнаруживает капли в волнах и наоборот, распознавание значимого паттерна по Найссеру и «прямое восприятие» по Гибсону представляют собой сосуществующие организации в рамках непосредственной чувствительности. Не зря Гибсон ссылался на Джемса применительно к «текучей перспективе» восприятия (Gibson, 1979; Reed, 1988). Позднее (глава 13) я буду рассматривать вопрос о том, не может ли сама эта двойственность восприятия быть более глубокой основой неопределенности и дополнительности в современной физической теории. Что было совершенно новым у Джемса и до некоторой степени у Бергсона, так это попытка создания описательной эмпирической феноменологии непосредственного сознания. Для этого требуется то, что Эдмунд Гуссерль, испытавший такое влияние Джемса, позднее назвал «заключением в скобки» или приостановкой допущений здравого смысла, которые путают сознание, как объемлющую среду, с миром, к которому оно «относится» и который оно «описывает». «Феноменология духа» Гегеля (1807) оставалась чисто абстрактной гипотезой того, что позднее будет называться надличностным развитием. Тем временем, в большинстве сочинений Гуссерля выдвигались формальные структуры, которые сами по-прежнему в большей степени «описывали» идею феноменологии, нежели относились к типу непосредственных описаний опыта, первоначально предложенных Джемсом, а затем снова обнаруживающихся у Хайдеггера (1927) и Сартра (1939). Джемс не всегда придерживался этого радикально описательного подхода, отделенного как от здравого смысла, так и от научных гипотез относительно того, что должно представлять собой сознание. Например, он подкрепляет свою демонстрацию потока, который является ощутимо непрерывным и в то же время постоянно меняется, вторичными и сомнительными обоснованиями из своего понимания нервных процессов. По его словам, эти последние постоянно изменяются и в то же время накладываются друг на друга, поскольку некоторые процессы в мозге всегда угасают, тогда как другие пробуждаются. Поэтому то же самое должно происходить и с сознанием. Вместо того чтобы допускать подобного рода прямой переход от нервных сетей — 136 —
|