|
Ван Дюзен (1972) пришел к выводу, что такая игра образов и спонтанные презентативные состояния в целом иллюстрируют наиболее фундаментальную тенденцию ума представлять или показывать себя самосоотносительным образом. Юнг (1944) тоже последовал более раннему примеру Зильберера, рассматривая мифологические системы, в особенности средневековую алхимию, как «творческие» или «мистические» само-изображения когнитивной и эмоциональной организации ума. Эти изображения выходят за пределы того, что можно передать в лингвистических формулировках нашего явного самоосознания. Все это «происходит» как налагаемый диалог в форме спонтанных образов и метафор. Сама эта образность представляет собой невольную интроспекцию. Мы переходим к утверждению Джемса, что сознание всегда меняется, никогда не образуя дважды в точности того же течения, и в то же время является ощутимо непрерывным, без каких-либо подлинных разделов. Это было основой его метафоры потока. Текущая вода, а в сущности и воздушные потоки (Schvenk, 1965) постоянно меняют свое течение, бесконечно повторяя одни и те же водовороты и завихрения. Таким образом, Джемс может подчеркивать как постоянную изменчивость нашего осознания, так и его 202 Феноменология сознания тенденцию соединять и заполнять любое начинающееся разделение — от зрительного слепого пятна до автоматического соединения вечера перед сном с утром после пробуждения. Синтез представляет собой важнейшее свойство чувствительности на любом уровне, но описанная Джемсом непрерывная рекомбинаторная новизна, судя по всему, основывается на самосоотносительной организации человеческого сознания. Сознание, которому свойственно ссылаться на само себя, диалогическое во всех своих проявлениях, будет немедленно изменяться в результате самоанализа в предыдущий момент — что представляет собой интроспективный вариант математической неполноты в теореме Гёделя и описанного Мидом самопреобразующего диалога между субъективным и объективным «я».* В общем и целом, свойства, которые Джемс приписывает сознанию, судя по всему, должны быть такими, если самосоотносительное сознание повторно утилизирует размерности «откуда-куда» и «здесь-там» текучего перцептуального объемлющего строя Гибсона, в сочетании с непосредственными проявлениями межмодальных преобразований, которые составляют эту повторную утилизацию. Джемс говорит о переходном «откуда-куда» течении потока мысли, который Гибсон (1979) даже принимает в качестве модели для своей более первичной оболочки потока восприятия. Более быстрые, переходные аспекты самосознательного потока Джемса представляют собой по самой природе неопределенные «ореолы» или полутени ощущаемого смысла, в полном и непредставимом — 141 —
|